论冯友兰"新理学"形上学之理论贡献与局限

冯友兰是中国现代为数不多的拥有自己理论体系的哲学家。冯先生在形上学理论上的贡献在于 ,他利用现代西方哲学对形上学的批评 ,分析了以往形上学理论的局限和错误 ,建立了一个真正的形上学体系 ,明确了形上学的方法、特点和对象。冯先生的形上学是西方新实在论与宋明程朱理学的结合 ,在现代逻辑的基础上建立起来的。冯先生既企图使程朱理学理性化 ,又要避免西方形上学理论的实证主义倾向。所以 ,他的工作很大程度上依赖于逻辑学 ,但他的形上学理论的逻辑推论却出现了矛盾 ,使“新理学”的形上学也具有自身的局限     

试论冯友兰的共相理论及其中西文化观

冯友兰先生在其形而上学的《新理学》中,通过对“具体的事物”、“实际”和“真际”的逐层分析,创立了他的“共相说”。根据其共相理论,他从文化类型的角度,对中西文化的特质和差异作了较为全面而科学的阐释。他关于中西文化的论述,对20世纪二三十年代的中西文化之争作了较为全面客观的总结。建设有中国特色的社会主义的伟大实践,需要先进文化给以智力支持和精神支柱,因此大力发展民族的、科学的、大众的社会主义文化是十分重要的。冯友兰先生的共相理论及其中西文化观,对当前我国的社会主义先进文化建设仍然具有一定的指导意义。     

形上学沉思的终极进路——论冯友兰之“负的方法”何以晚出

负的方法肇源于冯友兰<新理学>中的一个根本性困难人们如何能够借助逻辑的形上学观念进入终极的人生境界?<新知言>提出负的哲学方法,意在使人们超越此前的理性纯思,以否定的方式,从形上学观念返归形上学对象,并最终获得与万物浑然一体的天地境界.有了负的方法,冯友兰的天地境界理论就在哲学方法的层面上取得了合法性.     

反思之反思--论冯友兰的哲学观

冯友兰从反思的角度规范哲学,阐释了哲学的内容、特征、功能、方法,并通过对哲学与科学、哲学与道德、哲学与宗教、哲学与艺术关系的分析,揭示了哲学的文化地位。冯友兰的哲学观对于我们今天理解哲学仍具有重要的启发意义。     

中国走向自由之路的哲学思考——冯友兰文化观解读

在马克思主义中国化的过程中,冯友兰的<新事论>可谓经典个案,从中可以分析"文化"的重要性.冯友兰近40年的学术生涯中着力解决的是中西文化的矛盾问题.<新事论>要阐明的是"中国的自由之路".冯氏从新实在论的"类"概念出发,不重视文化的特殊性而重视一般性或普遍性.他认为两种文化之间不是"中西之别",而是"古今之异",即"生产社会化"和"生产家庭化"之间的差异.从这里也可以看到他所受到的唯物史观的影响.他指出的中国的自由之路是"产业革命之路".这一思考过于简单化,参考恩格斯反对把经济看作唯一决定因素的立场,这一命题就是一句无稽的空话.任何现代化都是具体的,没有抽象的"类"的现代化.每一国家的现代化必须有其文化的依靠,这一点在韦伯和贺麟的著作中有深入的论述.事实上,中国1949年以前所走的道路也不是实业救国之路.而是反帝反封建之路,只有主权在握,文化自主、繁荣,才可能谈及工业革命或产业强国.     

论冯友兰"新理学"的精神旨趣

通过借鉴西方哲学的逻辑分析方法,并继承中国古代哲学的优秀传统,冯友兰的“新理学”哲学体系的根本精神旨趣是,意图通过纯粹形式的形上学建构,以推演出一套可以提高人类精神境界的人生哲学体系。     

朱熹理一分殊的理气论与冯友蘭新理学之对比研究

旨在针对冯友兰建构新理学形上学四项核心概念:「理」、「气」、「道体」与「大全」与朱熹哲学相对应之核心概念,进行对比性之研究。冯先生深受英美实在论的逻辑分析法之影响,认为这是正的形上学方法。他以这种方法对朱熹形上学相对应的概念进行了格义式的诠解,他自谓其新理学形上学不是照着朱子的讲法讲,而是接着讲,企图发展出一套新的中国哲学之形上学。朱熹的理气可分不可离,且富有机性的联系。朱子的「无极而太极」以「无极」来描述最高实有「太极」之形上属性。冯先生的理、气、太极、道体皆为真实(本体)之抽象思辨所得之概念,与朱熹机体宇宙论格格不入。冯先生真际与实际(现象世界)之割裂虽不契于朱熹的理在气中之宇宙观,然而,他引介西方新实在论来重构新理学之尝试和成果,为中国传统哲学之未来可能发展,提供了新视域、新思维法、诠释法,启迪之功不可没。     

"白马非马"与"窜改词义"谬误--从与冯友兰不同的视角批判公孙龙

不少今哲颇褒公孙龙的"白马非马"(P)论题,而冯友兰大师则较为跟随古哲,颇贬P.本文赞同后者.公孙龙说"白马非马"(P),或"懒(不捕鼠的)猫非猫"(Q),人们都把P、R的"非"解作"不是"而不能解作"异于"、"不等于",因语言乃"约定俗成",所以P、Q皆假.至于"鲸鱼非鱼"(R),在"鱼"的词义未被"理性修订"之前,R也是假句.虽然公孙龙从论据正确地建立"白马异于马",但当他再从"异于"推论"白马非马"时,推论明显不正确,犯"窜改词义"谬误.     

"糟粕"概念在张载哲学中的重要意义--兼论张载的"理一分殊"是负的"理一分殊"

张载的“道”指的是气化,这与二程的理相差很大,是一种非常独特的观点。也正是在这一独特思想的基础上,张载提出了其负的理一分殊的体用论。张载认为,天地法象,皆神化之糟粕(负的理一分殊);在张载看来,一旦走出“形不形”之关节点,所形成的“天地法象”“万物形色”,都只不过是神之糟粕而已。张载进一步认为,虽然万物形色为糟粕,但它实是太虚本体的藏身之地;只要在糟粕上点睛以太虚本体,则糟粕即转化为精华。     

简议“新理学”的形上学系统

冯友兰先生(1895～1990)的“新理学”在溶合中西哲学、重建形上学体系方面做出了有益的尝试,本文从冯氏思想的内在逻辑出发,分疏理——真元之气——道——心性情等四个层面,对“新理学”的形上学系统做了全面的阐释。     

论中国共产党执政伦理的一般性与特殊性

中国共产党的执政伦理既具有一般性,又具有特殊性。中国共产党执政伦理的一般性是由国家权力的一般属性所决定的,体现在执政伦理的基本问题、功能、领域、特性等四个方面。中国共产党执政伦理的特殊性是由中国社会所处的历史方位、取得国家权力的方式、国家权力的阶级基础、中国共产党的性质和使命等特殊性所决定的,体现在执政价值合理性和执政工具合理性两个方面。     

国际农产品反倾销原因的一般性和特殊性分析

国际农产品反倾销对出口国农业产业发展具有重要影响,其发展趋势不容乐观,必须深入系统地对农产品反倾销的原因进行研究。国际农产品反倾销既有与一般工矿业产品相同的产生原因,又有源于农业产业内部诸因素自身特点或涉农相关政策调整等原因,前者构成了农产品反倾销的一般性原因,后者则是农产品反倾销的特殊性原因,一般性原因在农产品反倾销过程中发挥了主导作用,而特殊性原因则在一定程度上进一步催化或方便了反倾销的实施。     

冯友兰“义”“利”观摭谈——以“人生境界说”为分析文本

冯友兰的“人生境界说”不仅继承了传统儒家公利即“义”、私利即“利”，“义”高于“利”的传统，而且发展了传统儒家的“义”“利”观，认为“义”、“利”不仅有对立的一面，更有统一的一面，个人利益，尤其是个人的物质利益也具有一定的合理性。他的这种“义”、“利”观可以称为“义以为上”的“义”、“利”统一观，具有重大的理论价值与现实意义。     

安徽文化特质综论

张扬自如、通变创新、经世致用、好学尚贤、理性求真是安徽文化的主要特质,体现在安徽哲学思想、史学、社会政治思想、文学艺术、教育、科技工艺等多个方面.目前,文化的竞争最终将转化为物质形态的竞争力,因此研究和培育一个区域具有竞争力的文化,显得尤为重要.     

传统道德文化与现代德育的个性

中国传统道德和中国传统文化具有内在联系,蕴含丰富的文化内涵。改革开放以来,以发展为主旋律的文化取代了近百年来以“斗争”和“革命”为基调的文化形态。以发展为主旋律的文化对当代德育研究提出了5个新世纪课题:全新文化观、世界观的探索;教育者的责任和中国文化、中国人格发展的内在要求;让中国德育融入世界文化;为培养全面发展的人开辟道路;现代德育与自然科学的联系。     

谈中外海洋文化的共性、个性与局限性

古代中外海洋文化具有开放、外向、冒险、崇商等共性,又因地理环境、风俗民情、民族性格、文化内涵和价 值取向等的不同而具有一定的差异性。21世纪是海洋的世纪,但不能因此将其地位和作用无限扩大。     

语言研究的一般性与特殊性

在普通语言学理论与汉语特点的一般与特殊关系上,重点应放在特殊性上;在汉文化其他部门与汉语的关系上,重点应放在共同性上;而在语言内部各部门的共同性与某一部门的特殊性问题上,要强调各部门之间的渗透性。     

冯友兰“新理学”道德观论略

冯友兰在＂新理学＂中申述了其道德观。就含义讲,道德是社会之理所规定的用以维持社会存在的基本规律;就起源讲,道德源于人类物质生产实践,其出现与社会关系的形成和人类意识的产生密切相关;就根据讲,道德是完善个人品德、实现人之所以为人者所必需的,也是维持社会存在所必需的;就本性讲,道德是必要的善,而不是必要的恶;就类型讲,有不变的道德与可变的道德。冯友兰的道德观既有所洞见,也有未达之处。     

为“形而上学”辩护——“形而上学”在中国现代文化重建过程中的意义考察

由于科学主义盛行 ,现在世界上存在着广泛的贬低哲学存在价值的反“形而上学”潮流。在我国表现更甚 ,将“形而上学”看做是与“辩证法”对立的认识路线而采取断然否定的态度 ,其结果阻碍了我国社会文化从传统到现代的有序、平稳过渡和转型 ,造成文化的建设和发展远远落后于经济的建设和发展的不良局面。实际上 ,“形而上学”对事物本质的形上探索 ,正是哲学的重要任务和份内工作。人类离不开信仰 ,而要科学地信仰就离不开“形而上学”。目前 ,对“形而上学”的彰显至少具有两方面的意义 :一是填补传统文化形上关怀缺失的真空进而为文化重建奠基 ;二是弥补传统文化思维方式的缺陷 ,孕育和养成现代科学的思维方式。江泽民同志“繁荣哲学社会科学”的讲话 ,可以说具有重要的战略意义 ,而纠正以往对“形而上学”的偏颇认识 ,才能使我们对哲学有更深和更全面的理解 ,进而发挥哲学在文化建设过程中重要的不可替代的作用。     

《雷峰塔》传奇与《雷峰宝卷》

作为宗教文学和民间文学的《雷峰宝卷》与文人作品方成培《雷峰塔》传奇的比较，展示出不同的思想文化因素如何造就着不同的审美价值。方本传奇的情节是性格化的，而《宝卷》则呈现一种天数其表、伦理其实的状态。方本传奇的人物按生活现实化了，《宝卷》则按伦理标准理想化了。方本传奇带着现实的全部复杂性而对人的欲望加以肯定，而《宝卷》则以儒佛结合来规定现世生活的进程，同时也突出了这“和谐”格局中的冲突。