香港穆斯林概况

一、香港穆斯林源流由于香港居民的户籍上只写国籍，目前很难说出香港穆斯林人口的准确数字。不过，有关统计资料上说，这里在1985年有穆斯林5万左右；目前也有资料说有6万多人，占香港总人口的1％左右。虽然穆斯林人口在当地六大宗教群体中人口最少，但由于商人较多，经济实力较强，且内部凝聚力较强，故影响力较大。最早进入香港的穆斯林主要从1650年开始来自印度孟买、加尔各答和孟加拉等地。他们中有些是商人，更多地是受雇于英国东印度公司的海员。他们中的一部分后来定居于今香港中环地区摩罗上、下街，并于1896年集资建立了一座清真…     

熟悉的陌生人——读一部西北穆斯林史

不仅社会科学研究涉及到社会和学术的关系问题,就是历史学研究也难逃“话语”和“权力”的分析框架。中国穆斯林史和回族史研究的统合与分离,则部分地表明了这一点。李普曼教授有关中国穆斯林史的研究并没有认同国内学者对穆斯林史和回族史所做的分野,他致力于陈述一部自然人群的历史陈述,而不是权力/话语体系下构建的“回族史”。即使是对西北“穆斯林”的整体性历史考察,他也摒弃了“穆斯林”这样的传统集体词汇,从更为具体的“穆斯林”社会生活的细枝末节分析西北穆斯林的独特社会经历。这就是李普曼研究西北穆斯林史时所用的场景分析。对西北穆斯林史的场景分析,从宏观的方面讲,涉及到西北社会的地理和人文环境;从微观的方面讲,则涉及到“穆斯林”团体、个体之间的利益纠葛及其互动关系。对西北穆斯林史的场景分析,不仅有助于祛除集体名词对西北穆斯林史的不当描述．而且有助于阐明穆斯林在中国形成陌生人的原因。     

塔塔尔:中国穆斯林人口中最为奇特的现象

长期从事民族人口学研究的张天路教授 ,近日惊讶地发现了一个让他格外瞩目的现象 :全国十个穆斯林民族中人口最少的塔塔尔族 ,迄今为止已有１３项人口指标超过了汉族 ,而其获得全国人口指标“金牌”的 ,就有四项。尤其使人格外震惊的是 :塔塔尔民族的妇女早育率已达到零值 ,这是中国５６个民族中妇女早育率达到零值的唯一的民族。张天路教授认为 ,这是我国穆斯林人口中最为奇特的现象长期从事民族人口学研究的张天路教授 ,近日在进行“中国穆斯林人口”课题研究时 ,惊讶地发现了一个让他格外瞩目的现象 :全国十个穆斯林民族中人口最少的塔塔…     

倔强的爱恋──记回族学者李佩伦教授

倔强的爱恋记回族学者李佩伦教授文／宏文李佩伦出生于北京昌平西贯市村一个回族家庭，五十年代考入北京一所师范学院中文系。他拼命读书，深知“这是祖国的供养，供养着的是人民的血汗。”１９８０年，他被调到中央民族大学中文系，从事文艺理论教研工作。从１９８３年起...     

缅甸的滇籍穆斯林——潘泰人

本文作者Andrew D.W.Forbes教授是英国苏格兰亚伯丁大学(University of Aberdeen)宗教研究中心伊斯兰文化专业博士导师,主要研究东南亚及中国西南地区的伊斯兰教及各穆斯林少数民族历史文化。该文系根据他于1979至1985年间在泰国北部及1976至1980年间在缅甸所做的田野调查撰写而成。文章在田野调查基础上博引了大量翔实丰富的中外文献资料,详细研究了历史上云南穆斯林与缅甸等东南亚国家,在传统的商贸文化交流中不断向外迁徙,最终与东南亚各民族融合,从而形成了今日居住在缅甸境内的滇籍穆斯林潘泰人的过程，并从词源学上探讨了“潘泰”一词的由来。文章中还论及了清季杜文秀建立的大理革命政权与缅甸的马帮甸的马帮贸易活动，提出了1873年起义失败后出逃至缅甸的义军残部建立起来的物质穆斯林林社区，即为缅甸的滇籍穆斯林潘泰人历史之开端的重要结论。其中涉及了许多鲜为国内学界所知的国外文献资料，为我们进下开展对云南回族历史上同东南亚邻邦通商及向我迁徙形成今日华侨的历史之研究，提供有效参考。原文发表在1986年7月伦敦出版的英文《穆斯林少数民族事务研究所学报》（Journal,Institute of Muslims Minority Affairs）卷七第二期上。本文即据此译出。限于篇幅，仅作摘译，并将文中引到的国内     

走近朱威烈先生--兼及中国的"东方学"研究

提到朱威烈先生,关注阿拉伯伊斯兰文化教育和中东问题的学者以及许多穆斯林读者可能都不会感到陌生,这不仅因为朱先生曾是著名回族学者、北京大学已故教授马坚先生的学生,还因为他一直是《阿拉伯世界》杂志的主编。20多年来,《阿拉伯世界》以其客观求实、严谨认真的办刊风格和雅俗共赏、丰富多样的内容,成为我国学术界在阿拉伯伊斯兰文化的介绍和研究方面的权威刊物,同时也因其丰富的阿拉伯伊斯兰文化信息而为广大穆斯林所喜闻乐见,在许多都市穆斯林的经书店里,甚至在偏远山区清真寺的书架上,封面独特的《阿拉伯世界》总会映入你的眼帘…     

刘智所使用的阿拉伯文和波斯文资料

导言①刘智（刘介廉,刘一斋）,１８世纪早期中国穆斯林代表性著作家,在他的两部重要著作———探讨穆斯林哲学的《天方性理》（１７０４年）和论述穆斯林法规、习俗的《天方典礼》（１７１０年）中,提供了两份他在撰述时所使用的阿拉伯文和波斯文资料目录。伯希和（Ｐ...     

兴学育人,桃李辈出——记香港中华回教博爱社办学历程

伊斯兰教是在１９世纪初传入香港,其渊源可远溯至１７世纪中叶。清顺治七年（１６５０年）,英国东印度公司首次派商船来华,停泊香港,船上有不少印度籍的穆斯林商人和海员,他们是首批踏足香港的穆斯林。１８４０年鸦片战争爆发,１８４２年清政府被迫签订丧权辱国的《...     

清真寺在穆民社会中的地位与作用

人们一般认为,伊斯兰教清真寺是穆斯林的象征,是伊斯兰文化的一个缩影。本文将就清真寺在穆斯林的宗教生活和整个社会活动中所起的作用谈一些看法。 伊斯兰教清真寺,阿拉伯语音译为“麦斯吉德”,意思是“礼拜场所”,后来逐渐成为穆斯林进行宗教及整个社会活动的主要场所。《圣训》写道:“谁若在早上或晚上去清真寺,在赴清真寺途中,真主就已在天国为他准备了席位。”穆斯林的每日五课(五时)、七日一聚(主麻日)、一年两会(开斋节和尔德节)的各种礼拜仪式必须在清真寺举行。—切婚姻丧葬都是由阿訇作证致词,颂经祈祷始得成功。穆斯林犯了教法,或彼此间发生了什么纠纷,也得到清真寺里由阿訇论“蒿空”(审理),或调解。所以穆斯林的宗教生活及其他许多社会活动几乎都离不开清真寺。     

《天方性理》在伊斯兰教传统中的地位

一刘智的《天方性理》是18世纪和19世纪期间中国穆斯林最为广泛阅读的书之一,但该书后来逐渐为某些穆斯林学者所批评。批评此书的穆斯林学者认为,它从真正的伊斯兰教那里走岔了道。即便在今天,那些读此书的穆斯林或非穆斯林们都为这样的事实所触动,即它与通常描述的伊斯兰教义不完全相像。他们多半会问:这本书如何谈论伊斯兰教的呢?哪些地方被认为是穆斯林的内容呢?比如从《古兰经》、先知穆罕默德和大权威作家那里引用的内容在哪里?礼仪的教导、教规和制度、穆斯林信仰的认主学阐述又在哪里呢?为什么会有如此多的新儒家专用术语?从笔者这方…     

青海高原上的穆斯林城镇社区

青海高原上的穆斯林城镇社区南文渊一、青海穆斯林城镇社区的发展唐宋之际，西亚各地大批穆斯林来华经商，他们在经由我国西北通往西亚各地的陆上丝绸之路沿线各城镇定居经商，从而在西北一些重要城镇形成了穆斯林城镇社区。而从海上丝绸之路来华的穆斯林商人在我国东南沿...     

穆斯林在郑和下西洋中的作用

本文根据基本的历史事实,把穆斯林作为一个整体,来探讨他们在郑和下西洋中的作用。认为在郑和下西洋的历史事件中,穆斯林在决策、指挥船队和记载地理方面起到了关键作用;在缔结邦交、进行贸易等方面起到了积极的作用,其中也离不开所访穆斯林国家和地区人民的通力合作和大力支持。     

缅怀中国一代史学宗师——纪念白寿彝百岁诞辰

题记 白寿彝于1909年2月19日,生于古都开封的一个回族穆斯林家庭.他著作等身,桃李满园,堪称是中国的一代史学大师、教育家、社会活动家、思想家和回族史学奠基人.他不仅为人杰地灵的中原大地赢得了荣誉,也为回族穆斯林增添了光彩!     

穆斯林民族饮食起居中的清洁卫生观

穆斯林民族饮食起居中的清洁卫生观●丁俊在人类文明的发展演进中，世界各民族都不断探索，研究以利身心健康的清洁卫生之道，形成各自不同的清洁卫生方式和习惯，其中，穆斯林民族在清洁卫生方面的独特习惯和观念尤为世人所称道，亦多为民俗学家、社会学家、乃至医学家所...     

回族：一个坚韧的民族

回族：一个坚韧的民族（美）ＢａｒｂａｒａＬ·Ｋ·Ｐｉｌｌｓｂｕｒｙ６０年代中期，我从哥伦比亚大学文化人类学系毕业时，并没有意识到自己将来会研究起中国的回族来，也没有想到，会写一篇关系中国穆斯林历史的论文（即《ＭｕｓｌｉｍＨｉｓｔｏｒｙｉｎＣｈｉｎａ：...     

传奇谢和赓

传奇谢和赓天粒带着景仰之情，与谢老交往日久，知道了他许多神奇的往事。突然有一天，一个偶然的机会，他向我谈起自己曾经遵从的穆斯林生活习惯，我才大大地惊讶了！他──一位汉族中共地下工作者，为了革命事业，忠诚地奉献了许多、许多……１９３７年７月的一天，在广...     

可持续发展的大课题——中国穆斯林人口与文化研讨会侧记

４月２８日。中央民族大学。中国穆斯林人口与文化研讨会。有别于以往大多数类似的会议 ,此次与会的专家学者显得格外激情———每位发言人宣读论文之后都要等待评议人的“判决”。因此 ,大多数讨论的内容严谨、周密而别致 ,言辞精彩而练达。作为一类人口群体 ,中国穆斯林人口的确是民族人口研究领域里颇值关注的一个焦点———专家们一致这样认为。从某个独特的视角寻找问题的切入点 ,使几乎每一位发言者的论述都令人讶异。长期从事民族人口学研究的张天路教授惊奇地发现 ,中国穆斯林人口近年在赶超汉族发展水平方面创出了令人瞩目的成绩 ,…     

雪域高原上的穆斯林

一个晴朗的夏目,我们从绿草如茵的山坡登上了拉萨市北面的根培乌孜山。山下如绿毯般展开的就是拉萨河谷地,而远处的拉萨河恰似一条银带镶在这绿毯的南缘。谷地中央突兀而起的布达拉宫的金顶熠熠生辉,仍是那样引人注目。然而,俯视拉萨并不是我们此行的主要目的——我们想要寻找一处拉萨穆斯林的最早遗迹。 那是一块浑然天成的岩石,就像东西平铺的一块礼拜毯。相传在五世达赖喇嘛罗桑嘉措时期(1617～1682年).一位伊斯兰教阿訇从克什米尔来到拉萨,穆斯林尊称他为“辟尔·叶尔古柏”,“辟尔”系乌尔都语“尊贵的人”之意。那时拉萨虽有     

仰望泰山——深切缅怀纳忠先生

2008年1月24日下午,高发元教授打来电话,沉痛地告知纳忠教授已于当天下午在京归真,商定由我代表云南回族研究会起草一份唁电发往北京外国语大学,以表达故乡67万回族穆斯林的共同哀思.我随即给云南大学肖宪副校长通了电话,报告了纳忠先生归真的消息.肖副校长指示说:纳忠先生是一位德高望重的穆斯林学者,为云南大学作出过重要贡献,学校党政办公室的同志不熟悉纳忠先生情况及穆斯林礼仪,就请我代学校起草一份唁电稿,他通知学校党政办公室制文用印,速速发往北京.1月25日下午,代表着纳忠先生曾经任教11年(1947-1958)的故乡最高学府云南大学和云南全省回族穆斯林父老的两份唁电,先后发往北京外国语大学治丧委员会,表达了故乡人民的哀悼之情.     

“冰城”有座穆斯林医院

眼前,一座独具风格的阿拉伯式建筑,即便在鳞次栉比的楼宇之中仍显得那么耀眼。大楼中顶一个鲜艳的红十字,下边镶着几个1米高的大字“哈尔滨市穆斯林医院。”医院的同志告诉我们,这是一所历史悠久的民族医院。其前身是1924年建立的“犹太医院”和“苏联侨民会第二医院”,后改为职工医院。1989年在有关部门的支持下,改建为今天的穆斯林医院。在这里,严格按照穆斯林的习俗,创造民族医院环境,饮食全部清真,并配备清一色的穆斯林职工,竭诚为本市及国内外的穆斯林患者服务。听说院长李伯康是回族,而且还是位归侨。直到中午,我们才在院长室见到了他。一张白色的写字台和一组不太大的文件柜使院长室显得整洁大方。