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1.
《河南理工大学学报(社会科学版)》2014,(3):288-293
民间文化艺术与旅游的联动开发已成为一个值得关注的新趋势。怀梆、沁阳唢呐及高抬火轿作为国家级的非物质文化遗产,是体现焦作地区风貌的民间文化艺术,但传统的运作方式已使它们在传承之路上渐趋消退;另一方面,焦作旅游业虽然近十年发展迅猛,但重山水、轻文化的开发模式已不是主流所趋。本文基于旅游与民间文化艺术联动开发的视角,在分析怀梆、沁阳唢呐、高抬火轿及旅游开发市场的基础上,探讨如何让民间文化艺术为旅游开发注入新的活力,如何利用旅游开发促进焦作地区民间文化艺术产业的传承与发展,并以此带来经济、社会、环境效益共赢。 相似文献
2.
贾建伟 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2006,27(6):147-149
以山东荷泽地区地方戏中唢呐乐器的运用为题,运用民族音乐学的方法对唢呐本体、唢呐乐器对戏曲舞台表演情景的营造以及唢呐与戏曲音乐的关系进行了探索。 相似文献
3.
“元妃点戏”与元妃其人 总被引：2，自引：2，他引：0
元妃省亲时,点了出戏是《一捧雪》中的《豪宴》,脂砚斋因此批道,"《一捧雪》中伏贾家之败。"《一捧雪》是如何伏"贾家之败"的?《一捧雪》讲述的是件冤案故事,莫非贾家的败落也有冤情?《红楼梦》中的贾家又是如何影射江宁织造曹家的?本文想就此问题做些探讨。 相似文献
4.
赵娴 《河南大学学报(社会科学版)》2002,42(3):141-142
流派的传承与研究 ,是一个重要的学术问题 ,研究流派、继承流派是巩固和发展、创新的一个重要手段。本文系统地研究和介绍了一代琵琶宗师、浦东派琵琶传人林石诚的演奏艺术和风格 相似文献
5.
《石头记》之“贾家”乃佟家论 总被引：1，自引：0，他引：1
陈志烨 《东华理工大学学报(社会科学版)》2012,(4):333-339
鉴于红学界既有的以"贾家"为曹寅家的观点难以成立,文章根据小说对"贾家"的描写,比照有关资料,经由分析认为"贾家"当指佟家,且"宁公"当指佟丰年,"荣公"当指佟盛年,"贾赦"当指鄂伦岱,"贾政"当指夸岱,"贾宝玉"则当指夸岱第二子。 相似文献
6.
着眼于安徽淮河流域民间唢呐的传承与发展,通过对安徽民间唢呐曲目的创作与发展、沿淮地区民间唢呐伴奏乐器的发展和唢呐传统乐曲速度的发展三个层面作了系统的总结、调查和分类式的探究,以此探索安徽淮河流域民间唢呐独特的韵味和魅力以及在全国民间唢呐艺术中的重要地位和作用。 相似文献
7.
陈志烨 《东华理工大学学报(社会科学版)》2014,(2):140-143
《石头记》靖本第五十三回回前批经校读后,依旧说“《石头记》之‘贾家’为大清织造曹寅家”,无可为解,但从笔者新说“《石头记》之‘贾家’即康熙母舅之佟家”,却正可得解.鉴于毛国瑶没有可能知晓笔者新说以及任何其它关于《石头记》之贾家且足以解释靖本第五十三回回前批之见解,则以毛国瑶作诬制造了靖批的观点便难成立. 相似文献
8.
张明明 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2011,30(3):100-103
沁阳话的＂拿＂字可以作动词、介词和助词,作介词时可表处置;沁阳话表处置意义的＂拿＂字句对应于普通话的处置式＂把＂字句,但也有一些自己的特点。 相似文献
9.
白珍 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1997,(6)
龙树自幼聪明好学，著述颇丰。龙树及其传人对大乘思想进行了总结、发展和弘扬，并创立了中观派。龙树思想集中于他著的《中观》一书中。他提出了“八不缘起”和“实相涅”，从中反映出了龙树思想的核心部分。他的思想与学说是在他的传人的弘扬下，才在更大范围不断地扩展起来 相似文献
10.
陈世军 《贵州民族学院学报》2006,(4):70-73
通过对彝族地区唢呐与民俗的描写,阐明唢呐与彝族民俗及彝族音乐的关系;揭示唢呐文化在彝族人民生活中的地位或作用;同时指出唢呐、唢呐音乐或唢呐文化是中华民族器乐文化和音乐文化宝库中的一个重要组成部分。 相似文献
11.
《湛江师范学院学报》2017,(5):167-172
著名导演吴天明的《百鸟朝凤》以游天鸣的唢呐学习和坚守为主线,将唢呐作为叙事意象,以俯身贴近和生命沉潜的姿态,展开了有别于传统民俗叙事的故事阐述。影片在民间立场的基础上,通过唢呐艺术遭遇的种种困境的讲述,图绘了文化根基正在瓦解、行为准则和价值尺度正在被抛弃、民俗文化的力量规约正在遭到消解的乡村现实。而游天鸣、焦三爷对此种文化窘境进行的种种拯救又显得无力而空洞,其所肩负的文化使命无疑是沉重而发人深省的。 相似文献
12.
“闹书房”表面上看是顽童们制造的一次事件．实质上属于派系斗争。集中地反映出以薛蟠为代表的金钱派同以贾宝玉为代表的权势派的矛盾与较量．其结果是双方各有损失。金钱派以金荣的受辱和贾瑞的受训作结；权势派则以秦可卿姐弟二人的受害而告终。这次学潮是贾府各种矛盾的一次大暴露。 相似文献
13.
刘勇刚 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004,34(5):133-141
柳如是系明末云间派诗人.她的创作活动分前后两期,体现了不同的审美取向.前期立足于云间派,以汉魏盛唐为标准,不脱七子派文学之蹊径;后期受虞山派钱谦益诗学之影响,突破了云间派限制,有宗宋之趋向.从云间到虞山,柳如是的人生境遇、社会角色也有了巨大的转折,她的诗学在创作实践上有明显的嬗变轨迹. 相似文献
14.
现代新儒家与陆九渊散论 总被引：1，自引：1，他引：0
韩钟文 《东华理工学院学报》1998,(1)
现代新儒家如何评价陆九渊？本文从多侧面以一鳞半爪反映了个中消息。从学脉来看，现代新儒家仍属程朱或陆王两派，当然也有新的分学派法。前驱梁启超以至梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、张君励、徐复观等．可谓陆学知音。 相似文献
15.
徐小明 《贵州民族学院学报》2003,(5):102-107
本文将建国以来唢呐艺术的发展与演变,进行了粗略地梳理,论述了唢呐音乐艺术在不同时代环境下 所表现的不同艺术特征,客现地从演奏、教育、学术等不同的角度回顾了唢呐艺术的发展概况,并对一 些艺术潮流现象提出自己的看法。 相似文献
16.
孙绍陶先生家学渊博，精于琴艺；于广陵琴艺衰落之时，创办广陵琴社，弘扬琴学；培植琴人，传承琴艺。作为广陵派古琴第九代传人之代表人物，孙绍陶对广陵琴派的传承发展作出了杰出贡献。 相似文献
17.
18.
中国现代马克思主义文艺理论,在发展中形成了两大流派,即以周扬为代表的"政治功利派"和以胡风、冯雪峰为代表的"现实主义理论派"。尽管这两派都是现实主义的拥护者,但仍然存在明显的差异,不论是对现实主义的理解上,还是在文艺批评理论及实践上,都有各自不同的偏重,这与两个流派理论家的身份有关,也和他们思考文艺问题时的角度和出发点有关。 相似文献
19.
哈贝马斯被公认为法兰克福学派第二代学者的旗手,然而就其思想的发展轨迹与成长经历而言,哈贝马斯只是将自己的学术镀上了一层形式上的法兰克福学派元素。他的理论资源和材料有部分德国古典思想的传统,然而他的价值观是激进的自由主义,他的方法论是功能主义的,而他的意识形态是保守主义的。由于他科学观、启蒙观和理性观均与第一代学者有着较大的分歧而与美国实用主义者心灵相通,因此哈贝马斯不能算是一个法兰克福学派的传人,通过他,美国的学术思想和价值立场渗透进了德国的学术传统。 相似文献
20.
贾文昭 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
本文认为，风格与流派有内在联系，一个风格相近的作家群即形成一个流派。宋词除豪放、婉约两派之外，还有个第三派，即以姜夔为代表和开山祖师的清雅派 相似文献