浅析墨家任侠精神

墨家提出"巨子"的学说,开创"任侠"精神,以"兴天下之利,除天下之害"为己任,以"兼爱""贵义"的侠义伦理观为道德基点,关注百姓的安危和国家整体的利益。     

营造之法与园林之式——从阚铎“掇山有法无式”论说起

法式之论,上古有之。《尚书舜典》记载舜之时,即以垂为共工,语及造物之巧设与自然和谐法;宋李仲明作《营造法式》开篇即言明"櫼栌栱柱相支,规矩准绳先治"的根本立场,因之"斫轮之手,巧或失真",故而"考阅旧章,稽参众智",由此开启法式并举的先例。计成为《园冶》,"存式百状",唯独于掇山,不列一式,由此开造园掇山有法无式之端绪。本文即以《园冶》、《识语》诸文本及明末历史语境为依据,探讨营造之法与园林之式,兼涉《园冶》所论之"体、宜、因、借"和"规矩"、"国能"之说。     

九嶷山上忆舜帝

舜"南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵"。《史记》上这轻轻一笔,成为了湖南永州重若千钧的记忆。苍梧山,又名九嶷山,位于永州宁远县南端,距县城三十公里。现在,人们到九嶷山国家森林公园游玩,都会到舜帝陵拜谒。舜帝陵庙最早建于九嶷山的大阳溪畔,夏朝始建,历代几经迁建修缮,现在基本恢复清初建的原貌。     

“文”以载道——读《庄子·天下篇》

《天下篇》历来聚讼纷纷,其复杂性决定了任何一个阐释者不可能以一个具体的问题将其贯通。因此,笔者尝试着将第一段(从"天下之治方术"至"道术将为天下裂")作为梳理的对象,在具体的爬梳过程中遇到的疑问、难解之点作一个尝试性的阐释,提出自己的问题,可释者释之,不可释者阙疑。必要时在原文之下配以古人、今人之注解,以便于理解,使具体的问题得以深入,之后附以案语发明己意。     

让南昌的古韵浮出来

黎传绪教授在谈到南昌的古韵挖掘问题说,南昌是天下罗氏的发源之地,罗珠公是天下罗氏之祖。"天下罗家无二派",自罗殊之始,家族繁衍,分支发展脉络清晰,家谱记载严谨有序。据古代史书和各地罗氏家谱的记载,大致可以看出豫章罗氏迁徙的概况。"豫章罗氏宗祠"是天下罗氏顶礼膜拜的圣地,是罗氏宗族的象征。"堂号"实际上就是家族分流的一个名号。因此,罗氏文化值得挖掘,让世人近距离了解罗氏古韵。     

设立“厚生基金”新余移动谱写济世情怀

"正德厚生、臻于至善"是中国移动企业核心价值观。为践行这一价值观,江西移动新余分公司设立"厚生基金",以"明伦尽责、厚民之生"为宗旨,彰显中国移动关爱民生、兼及天下的济世情怀,谱写公司服务和谐社会建设的新篇章。     

浅析回族传统家庭伦理思想

回族传统家庭伦理思想的内容全面,思想深刻,涉及回族家庭生活的方方面面。其主要内容包括:以"爱"和"敬"为主要道德规范的夫妇之伦,以"慈"与"孝"为主要内容的父子之伦,以"宽"与"忍"为核心的兄弟之伦。     

《大江周刊》二十年足迹

1989年,《记者写天下》(《大江周刊》前身)正式创刊。杂志追求用记者独特眼光看世界、看新闻事件,迅速成为江西省一级刊物,并被评为国家优秀期刊。2001年3月,《记者写天下》更名为《大江周刊》。新的办刊宗旨是:写天下之新闻,探天下之奇胜,记百姓之生活,扬天下之正气,主要追踪重大新     

舜帝南巡的传说

《史记·五帝本纪》载,舜“南巡狩,崩于苍梧之野。葬江南九疑,是为零陵。”九疑又名苍梧山,位于湖南宁远城南30公里。这里山川秀,风光独特,溶洞奇异。古老舜帝陵就在舜源峰下。舜帝是原始社会末(距今4000多年前)父系氏族社会期的部落联盟首领,是黄帝九世孙。因其德才兼备,被帝选为继承人,是华夏始祖帝之一(“三皇五帝”为传说的华夏始祖,所指说法不。据《中国大百科全书》注,“三皇”多指伏羲、炎帝、黄,“五帝”多指少昊、颛顼、帝、尧、舜。他们是当时部族、落联盟的酋长或军事首———编者注)。舜帝年老,将位传给了贤能的禹。禹继位,舜帝…     

王弼“崇本息末”思想及其现实启示

王弼将老子哲学思想的核心概括为"崇本息末"四字,并在此基础上提出了"以无为本""名教本于自然"等重要思想。探究王弼"崇本息末"的思想有利于深入了解王弼思想之中的"本末"观与"有无"观,能够在分析"崇本息末"思想之实质意蕴和现实价值的基础上,通过"无为"和"举本统末"等途径为道德之"全有"与道德之"实"的实现提供理论与实践上的参考和启迪。     

浅析墨家任侠精神简

墨家提出“巨子”的学说，开创“任侠”精神，以“兴天下之利，除天下之害”为己任，以“兼爱”“贵义”的侠义伦理观为道德基点，关注百姓的安危和国家整体的利益。     

爱情后门:阴谋与爱情

阴谋与爱情,就这样吊诡地结合为一体,断送了尧的万世基业. 娥皇、女英,是位于中国爱情史开端的两个女人. <史记·五帝本纪>载:尧年老后,问大臣谁能继位,大臣推荐了舜.为了考察舜,尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜,在舜的调教之下,二女"甚有妇道".尧非常满意.三年后考察结束,尧把帝位传给了舜.     

感怀山西票号

专营汇兑业务的创举 所谓票号,即是以埠际汇兑为主要业务的金融专营机构,也被人称为票庄或汇兑庄.正是由于晋商对商机的敏感,票号由晋商首创并且发扬光大,票号汇兑业务"一纸之符信遥传,万两之白银立集","用之于国而国裕,用之于民而民便",得到"汇通天下"盛誉,而票号也因此被冠以"山西票号"的称谓.     

2016:我们这样演绎行动与梦想

《周易》中说:"举而措之天下之民,谓之事业."大时代、大转型、大发展、大飞跃,只有以最广大人民的福祉与尊严为事业,才能称之为"伟大". 消除贫困、改善民生:这需要铁肩担道义的气魄,勇毅向前;需要热血洒春秋的情怀,躬亲实践.2016,桑间濮上、寻常巷陌,曾这样演绎我们的行动与梦想.     

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《公关世界》杂志是以“结天下朋友”为宗旨，以“传播资讯，开阔视野”为办刊目标的公关类核心期刊。为了与广大读者更好地互动，     

荀子的社会政治思想——礼之视域下的内圣外王之道

荀子是战国中晚期儒家重要代表人物,继承儒家"礼治"思想。其未照搬儒家原有"礼治"学说,而是对人性论做出自己的解释,并以此为基础推出了"礼",以礼化性,实现内圣,隆礼重法实现外王。荀子形成了以礼为核心的隆礼重法的社会政治思想,这种思想延续了儒家的"内圣外王之道"的正统。     

什叶派集体认同与黎巴嫩民族国家构建

19世纪中叶以来,现代黎巴嫩民族国家逐渐形成.黎马龙派、逊尼派和德鲁兹派接受了以黎巴嫩为"永恒祖国"的原则,并将之作为构建黎巴嫩民族国家的基础.但黎什叶派传统的以封建家族首领为核心的教派认同,在经历了阿拉伯民族主义的挑战后,转变为以什叶派政治组织和民兵武装为基础的新什叶派教派认同.这种集体认同所具有的亲伊朗和叙利亚的属性,对构建黎巴嫩民族国家形成挑战.     

伊斯兰美学视阈中的《一千零一夜》

美学是伊斯兰文化的重要内容,伊斯兰美学则以"认主独一"的"顺从美"为核心,形成了一套完整独立的美学思想、理念、范畴和形态。本文从伊斯兰美学的视角,着重对《一千零一夜》的顺从之美、坚忍之美、淳朴之美、灵性之美、和谐之美等美学思想进行梳理和探析,从一个侧面洞察了伊斯兰美学思想的丰富内涵和独特魅力。     

张东荪中国传统思想研究的独特视角与方法

国内学者对于张东荪在思想史研究领域的贡献鲜有关注。张东荪以"中西之别"为研究路径,从"本末"与西方"本质"的概念比较出发,深刻阐释了中国传统思想的特质。以整体主义为基本构成,以天人关系为核心指向,强调维护天子的至上地位,注重维护等级秩序,缺乏个体哲学和契约精神。     

伊斯兰美学视阈中的《一千零一夜》

美学是伊斯兰文化的重要内容,伊斯兰美学则以"认主独一"的"顺从美"为核心,形成了一套完整独立的美学思想、理念、范畴和形态.本文从伊斯兰美学的视角,着重对《一千零一夜》的顺从之美、坚忍之美、淳朴之美、灵性之美、和谐之美等美学思想进行梳理和探析,从一个侧面洞察了伊斯兰美学思想的丰富内涵和独特魅力.