“意志软弱”给“灵魂不朽”带来的困难

"意志软弱"和"灵魂不朽"是柏拉图在《理想国》中提出的两种关于人类灵魂的重要学说。尽管它们各自都包含着神话和宗教的元素,但其深刻的哲学内涵却更值得后人研究。然而,这两种本身相互独立的学说是否能够相容?它们所遵循的灵魂三分的原则自身是否包含矛盾?这样的问题两千多年来一直吸引着哲学家们的讨论,直至当下也仍然热度不减。文章就以柏拉图的原著和一些现代学者的讨论为基础,对这个问题给出一个恰当的回答。     

浅析“第一生产力”和“首要的生产力”

科学技术是第一生产力和人在生产力中的首要地位是否矛盾?怎样正确地处理经济、科技和文化增长中发挥科技的作用和发挥人的作用的关系?本文试就这个问题谈点看法。 科学技术是生产力,最早是马克思提出来的。马克思在《政治经济学批判大纲》中指:“自然的物质转变为由人类意志驾御自然或人类在自然界里活动的器官。它们是由人类的手所创造的人类头脑的器官,都是物化的智力。固定资本的发展表明:一般的社会知识、学问,已经在多么大的程度上变成了直接的生产力”,“生产力里面当然包括科学在内”。他还说:科学的力量是不费资本家分文     

破除“以农为本”“重农抑商”的传统观念

“以农为本”这个重农抑商观念持续了几千年之久,至今还统治着相当多的人的头脑。不少地区党政领导在大会小会上也说发展商品生产,但由于思想未转过来,行动上却是老一套的“以农为本”,甚至以‘种植业为本’。因此,对于“以农为本”的实质究竟是什么?它对发展商品生产具有怎样的影响?打破“以农为本”与坚持“以农业为基础”是否有矛盾?等等,都需要认真搞清楚,否则思想是转不过来的。     

论矛盾双方新旧之分的命题的由来和实质

<正> 近几年来,哲学界对于辩证法的核心——对立统一规律,从深度和广度方面,不断地进行探讨。因此,对如何理解矛盾双方之间的关系、地位、性质和作用等问题,都有不同程度的进展。现在仅就矛盾双方是否都有新旧之分的问题,它是否具有普遍原理的意义的问题,提出点看法。一什么是矛盾,矛盾的两个方面之间,究竟是处于一种什么样的关系?恩格斯说:“同一     

对“同一性是相对的,斗争性是绝对的”再质疑

“同一性相对,斗争性绝对”的提法是对事物矛盾运动的一种表述,但这种表述本身是否符合矛盾的法则呢?我认为不完全符合。事实上,同一性和斗争性都既是相对的,又是绝对的。它们作为一对矛盾也是互含的、同时存在的、不可分割的。否则,就不可能构成矛盾。“同一性相对,斗争性绝对”观点的片面性,主要是由于对矛盾的辩证关系缺乏正确的理解所造成的。     

让家中“妇联”对付“父联”

正女人都知道有事找妇联,如果家里也有个"妇联",你会觉得怎么样呢?如果家里再多一个"父联",又会怎么样呢?都说婆媳关系是女人婚后的一大难题,其实,婆媳都是女人,那婆媳矛盾就算是"人民内部矛盾",所以,与其和婆婆正面交锋,不如联合婆婆去解决"人民外部矛盾"。那什么是"人民外部矛盾"呢?有人说:那必须是家里的汉子们啊!女人们都喜欢买买买、刷刷刷,汉子们可不喜欢这样;女人们喜欢逛街、旅游等丰富多彩的生活,可汉子们大多宅;女人们想要浪漫     

论“真理量”及其分析

对认识进行定性研究,这是我国哲学界传统的研究方法。但在人类认识中是否存在真理量?它的含义是什么?怎样具体分析认识的真理量?这些问题都是有必要加以认真研究的。     

关于“差异就是矛盾”和矛盾同一性的内容问题

怎样理解“差异就是矛盾”,矛盾双方的共同点和矛盾转化是否同一性的内容?这些问题是有关对立统一规律的重要问题。1982年第6期《人文杂志》发表了陈世夫同志《形而上学还是辩证法——略论有关矛盾的几个问题》(以下简称《略论》)一文,对上述问题发表了自己的见解,读后很受启发。但他的观点我不大同意。这里略陈管见,以求教于陈世夫同志和其他同志。     

在认识论范围内矛盾的主次地位可以转化

认为矛盾双方主次地位的相互转化,不是普遍适用的规律,应予“修改”和“补充”。持这种观点的同志认为物质和精神的关系,不存在矛盾双方主次地位的转化问题。这种说法在理论上是没有根据的。 恩格斯在谈哲学基本问题时,从两个不同的意义和角度来说明物质和精神的关系。从本体论方面来看,在宇宙本源这个范围内,物质和精神确实不存在主次地位相互转化的问题。从认识论范围来     

“矛盾”含义之我见

<正> 矛盾概念是唯物辩证法的基本范畴。正确理解矛盾概念的含义,不仅有重要的理论意义,而且对于正确地分析矛盾和解决矛盾,有着重要的实践意义。一、矛盾概念的科学含义矛盾,这个在哲学家的著作里出现过千万次的哲学范畴,究竟它的科学含义是什么?现在几乎所有的哲学教科书和工具书都按照一个模式来解释,说矛盾就是既对立又统一,矛盾兼有对立和统一这样两个环节、两个内容。其实,这样解     

谈谈“差异就是矛盾”

“差异就是矛盾”,这是毛主席在《矛盾论》中谈到矛盾的普遍性时提出的一个著名论点。承认或不承认“差异就是矛盾”,关系到是否真正承认矛盾的普遍性,把辩证唯物主义的一分为二的观点贯彻到底。而正确理解“差异就是矛盾”,是我们正确理解矛盾的普遍性所必须解决的重要问题之一。     

论市场经济及其与所有制的关系

究竟什么是市场经济?它和商品经济形式是否一回事?市场经济与生产资料所有制是什么关系?市场经济的存在是否由私有制决定的?社会主义公有制与市场经济是一致的还是矛盾的?市场经济的根源究竟在哪里?搞清这些问题,对于加深认识和自觉发展社会主义市场经济具有重要意义。     

社会主义社会是“过渡时期”吗?

怎样理解过渡时期?社会主义社会是否要分阶段,我国现在处在什么阶段?对这些问题,当前在我国理论界,提出了一些新的探讨,展开了热烈的争论。这无论在理论上和实践上都有重大的意义。下面谈点个人的粗浅看法。     

再论矛盾的同一性和斗争性中的绝对和相对之间的辩证关系问题

一、双方争论的实质 关于矛盾的斗争性和同一性中的绝对和相对之间的辩证的关系问题,双方争论的实质在那呢?主要是围绕着什么是绝对和相对,它们在矛盾的斗争性和同一性中又是如何体现等问题展开的。对于矛盾的斗争性是绝对的,同一性是相对的,这不存在分歧。分歧主要是在矛盾的斗争性的绝对性之中是否包含有相对的成分,在同一性的相对之中是否包含有绝对的因     

试比较莱辛和罗丹在“丑”问题上的美学观点

“丑”的问题,历来都是美学研究中的一个重要课题。在欧洲美学史上,自亚里士多德把“丑”的问题作为审美范畴提出来以后,就引起了一些颇难解决的问题:丑能否转化为美?丑在艺术中是否可以有其地位?丑是否能够作为审美的对象?丑与美的关系究竟如何?这些问题是经常引起讨论的。不同时代的美学家对丑这一审美范畴有着不同的看法。下面试比较一下莱辛和罗丹在丑的问题上的美学观点。莱辛(1729—1781)是德国启蒙主义文学家,其主要美学著作是《拉奥孔》。莱辛在     

“同一性相对,斗争性绝对”能成立吗?

矛盾的对立面之间的同一性和斗争性的相互关系,是马克思主义辩证法中的核心问题,也是目前理论界争论激烈,我们在教学中反复碰到的一个棘手问题。长期以来流行的观点是:同一性是相对的,斗争性是绝对的。但是,这个传统的说法在理论上遇到了困难:各种论据和论证方法都有不少明显漏洞和逻辑矛盾。为什么同一性是相对的,斗争性是绝对的呢?有这样几种具有代表性的说法: 其一,“在客观世界中,矛盾双方的互相依赖和互相转化,都是有条件的。”“一切矛盾的同一性,又都是暂时的,而不是永久的。当统一体通过斗争发展到某一限度,出现了新的条件时,就必然引起统一体的破裂、分解,而出现适应新条件的统一体。”“矛盾的斗争是无所不在的,它存在于一切过程之中,贯穿于过程的始终,并促使事物由旧的过程向新的过程转化。”(艾思奇:《辩证唯物主义历史唯物主义》)     

“思想政治工作”概念试析

“企业思想政治工作是企业现代化管理不可缺少的重要组成部分”,这是前些年大家公认的一个观点。这个观点现在还对不对?众说不一。在讨论这个命题的同时提到了一些与此相关联的问题,诸如“思想政治工作是否只是党的工作?”“资本主义国家有没有思想政治工作?”“中国古代有没有思想政治工作?”……在不同观点的交锋中,大家发现,许多争论都涉及一个最基本的问题,即什么是科学意义上的思想政治工作。     

关于“真理阶级性”的辨析

在真理有没有阶级性的争论双方,提出了两个值得思考的问题:一是真理的客观性是否意味着真理的无阶级性?二是实践主体评价和应用真理时所显示的阶级性是否等于真理本身的阶级属性?要回答这两个问题,必须搞清真理阶级性本身的含义。     

“诗之境阔,词之言长”试解

“涛之境阔,词之言长,”是王国维在《人间词话》中对诗词的不同特点的概括。诗词二者之间为什么会有这种区别?这种区别是否为本质的不同?“境阔”阔在何处?“言长”长在何处?这都是值得我们深入探讨的问题。本文着重谈“词之言长”。     

浅论现阶段的主要矛盾与“三个有利于”标准

是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平,这个判断各方面工作是非得失的标准,是邓小平同志1992年初视察南方时最早提出,后被党的十四大正确确定下来的。“三个有利于”标准与现阶段我国社会的主要矛盾,即:“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾,是一个什么样的关系?就这个问题,笔者谈点粗浅看法,求教理论界各位朋友。