简论孔子“有教无类“教育思想

“有教无类”是孔子教育思想中最光辉的一点 ,它不仅对中国古代教育思想有着极其深刻的影响和巨大的推动作用 ,对当代中国的教育及教育改革与发展同样有着非常重要的指导和借鉴意义。     

孔子的教育思想与素质教育探讨

本文旨在追溯与探究素质教育的历史渊源,探索素质教育的来龙去脉,清楚认识素质教育的势在必行。文章从两个方面阐述和论证了素质教育与孔子教育理论的内在联系,说明教育本身就是一个传承文明的过程,离开了继承,今天倡导的素质教育就不会凭空产生;没有继承,这种创新就成了"无本之木,无源之水"。     

孔子教育思想中的传统师德与素质教育

孔子教育思想博大精深,关于中国传统师德的阐述十分精辟.孔子认为教师在整个教学过程中占有重要的地位,担负着重大的职责,是对学生进行素质教育的关健.教育的目标是由教师来实现的,因此,教师的职业道德是当今加强素质教育的保障.     

孔子的素质教育思想

素质教育是中国教育现代化的方向，素质教育也是中国大学教育的出路。本文通过梳理孔子的素质教育思想，探讨了其素质教育的内涵、方法，提出孔子的早期教育是中国传统的素质教育的滥觞。     

论孔子的素质教育思想

孔子的教育对象观、教育目标观、教育方法观以及他的因材施教的教育实践,都体现出素质教育的特征,我们应当重视并借鉴,以便更好地为我们今天的素质教育服务。     

孔子的教育理念与当代的素质教育

孔子的教育理念是以受教育者的道德教育为主导的综合素质教育,强调学与用的结合。通过梳理孔子及其儒学有关综合素质教育的演变历程,认为回归孔子的教育理念,使之与当代教育相结合,把知识教育与人文素质教育结合起来,把技能培养与境界的提升相结合,培养德、智、能、体、艺等素质综合发展的为现代社会所需要的人才,是未来中国教育必须正视和在理论和实践上亟待解决的问题。     

孔子的人本教育思想及对我国素质教育的启示

孔子是我国古代伟大的教育家。他的教学主张和教育思想在中国教育史上充分体现了人本教育思想,对我国教育事业的发展有极大的影响。他在教育对象、教学内容、教学方法、师生关系等方面体现出的人本思想,对我国现行素质教育有极大的启示。     

从孔子教育观看当今素质教育

孔子的教育观有君子成人与完整人格、有教无类与面向全体、为仁由己与主体性、启发诱导与创新性、礼仁之道与修养德行、教学相长与为人师表 ,其中不乏素质教育的要义。在深化教育改革的今天 ,孔子的教育思想不失为推进我国素质教育进程的良好借鉴。     

孔子教育思想延伸的当代四大教育支柱

孔子所倡导的六经与六艺和我们当今所倡导的学会认知、学会学习、学会共同生活、学会生存这四大教育支柱有着历史的渊源和时代的相异性,但这并不阻碍历史文化和现代文化的交融与发展以及21世纪我国人才教育培养的新的价值观和方法体系的建立。     

孔子的美学思想对高校素质教育的启示

孔子的美学思想内容十分丰富。孔子关于《诗》的“兴”、“观”、“群”、“怨”的思想和“文质彬彬”、“君子成人之美 ,不成人之恶”、“五美”“里仁为美”、“为仁由己”思想对充分发挥艺术教育在素质教育中的作用 ,深入理解道德教育在素质教育中的重要地位、素质教育的全面发展要求以及注重素质教育在中学生主观能动性的发挥和素质教育的环境建设等方面都具有重要的意义     

《论语新解》对于《论语》学习的意义

钱穆《论语新解》对于《论语》学习的意义在于 ,不但初学者可以从中了解常识 ,帮助扫清文字障碍 ,懂得《论语》读法 ;一般研究者亦可从中明白读书当先知人 ,学习《论语》当先学习孔子之人品、道德、风范。     

西化的孔子——《孔子的道德》英译本八十条箴言评析

英文版《孔子的道德》是世界上最早的孔子学说英译本。它完全转译于由德.拉.布鲁纳根据柏应理等耶稣会士所译拉丁文《中国哲学家孔子》而编译而成的法文版《孔子的道德》,后一百余年,未见新译本问世,其对于英国知识界的影响可窥一斑。拟从以柏应理为代表的明清西方传教士入手,以此译本中的八十条箴言为重点研读文本,与中文原文对照进行评析,探讨传教士们如何翻译儒家经典及其启示。     

论孔子以人性观为基础的道德教育思想

＂性相近,习相远＂,这是孔子提出的关于人性的一个命题。孔子的人性观是现实的、具体的;是其制定道德教育内容的出发点,是选择道德教育方法与原则的根据,是实现道德教育目的的着落点。     

大学生理想信念教育实效性供给机制探析

理想信念教育是新形势下加强和改进大学生思想政治教育的核心。在全面认识和深刻阐析大学生理想信念现状的基础上,对加强理想信念教育实效性进行多元价值考量,以培养社会主义合格建设者和可靠接班人为旨归,以教育大学生全面成长成才为目标,重新审视了对大学生进行理想信念教育的理念、内容和方法,提出了科学开展理想信念教育的现实路径。     

上博简《鲁邦大旱》的史实背景和思想特点新论

上博简《鲁邦大旱》记载了鲁哀公和孔子就旱灾发生的问对,整理者推断大旱发生在鲁哀公十五年,但根据《春秋》的文例,鲁哀公十五年的大雩并不能称之为大旱,事实上利用重言说理是诸子立说的一种形式,不可完全据信。从思想方面分析,简文有违于早期儒家重祭的传统,简文表现的重刑特色和现实主义品格,和春秋时期的礼治思潮不相适应,其思想非第一和第二代儒家所能有,而和《荀子》中荀子后学的著作契合之处最多,简文可能是荀子后学的作品。     

教师教育的新路向：专业学位教育

以教育专业学位教育为引擎的教师培养模式,是我国正处于十字路的教师教育发展的新路向。专业学位教育是为了培养适应社会特定职业或岗位的实际工作需要的应用型高层次专门人才的职业型高等教育,教育专业学位教育可以满足教师专业化发展的要求,使教师教育学术性与师范性的统一成为可能,并保证教师教育的可持续发展。建立以学位为主导的教师教育制度,进一步完善教育专业学位的设置,增设教育学士、教育博士专业学位。     

对传统断代经学史研究的反思与开拓——评《清代地域学派<论语>诠释研究》

2004年,柳宏教授以其博士论文《清代<论语>诠释史论》初步开拓了清代《论语》学研究,并使这一课题逐渐受到重视。历经十数年的坚守与耕耘,作者又于2018年推出了由他主撰的《清代地域学派<论语>诠释研究》。新著一反历时性散点研究的做法,通过考察地域学派知识群体《论语》诠释之面貌,直观描绘了清代《论语》诠释版图,深入分析了不同地域《论语》研究之个性与成因。作者的这一研究方法与理念,不仅是对此前博士论文的超越,更是对断代经学史传统研究模式的反思与开拓。     

第一部私学经典的诞生——《论语》编纂新探

《论语》诞生于孔门弟子授徒的需要,开始编纂在孔子逝世二十多年后,主要反映孔子教弟子怎样做人的教育思想。孔子生前弟子各有所记,多为心记而很少笔记。《论语》记录孔子言行,是有所侧重而非有闻必录,大致遵循了真实性、典型性、精练性、采用雅言、不与六艺重复、不与《六经》重复等基本原则。《论语》编纂过程可分为弟子分别搜集、合作汇编、成书定稿三个阶段。前两个阶段领纂者为仲弓、子游、子夏、有若、曾参、子张等人,其中子夏、曾参在接近完成时期发挥了关键作用。第三阶段成书者是以有子、曾子门人为主的再传弟子,再传弟子对其师领纂的未定稿有敬畏心理,虽重复章节也未予删改。     

试论孔子师德精神对当代教师的启示

伟大的思想家、教育家孔子堪称我国师德建设的楷模。孔子一生为人师表,以身作则;在教育实践中,他尊重和热爱学生,＂有教无类＂;教育学生,＂学而不厌＂、不耻下问＂;培养学生,＂因材施教＂、举一反三。孔子以自身的教育实践完美的诠释了师德精神,作为当代教师应继承孔子的师德精华,并在实际的教育过程中加以应用和创新。     

试论孔子的仁礼相成思想及人性观

在孔子的思想体系中,仁与礼各自的地位和价值及其相互关系,一直是众人注目的重要问题。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行即成仁,这两个方面相辅相成,适成辩证统一的关系。仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范,各有其不可取代的地位和价值。由仁之作为动态的范畴这一特点推断,人性美善而又非纯美纯善便是孔子未曾明言的人性观。