萨满教信仰与裕固族民间文学

萨满教作为一种原始宗教,不仅对裕固族的历史文化具有根深蒂固的影响,而且形成一种传统思想意识贯穿在裕固族的民间文学当中。一万物有灵是萨满教的核心思想,其中自然崇拜要推首位,天地、日月星辰、山水树木是     

关帝信仰与道德崇拜

关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。     

鄂温克族萨满教信仰与自然崇拜

萨满教信仰是鄂温克族传统文化中的主要内容之一。从民间文学、民俗学、历史学、文化人类学等方面来看 ,鄂温克族萨满教信仰的特征有 :自然崇拜的观念、古朴的自然保护意识 ,以及鄂温克族对自然界中天、日、月、星辰的独特认知和祭拜形式。     

刀剑信仰与日本人的武力崇拜

日本原始神道把剑作为神体加以崇拜 ,形成早期的刀剑信仰 ,这是日本人武力崇拜的开始。日本中世以后 ,武士的产生和武士道的形成 ,使日本人的武国观念得到强化。近世末期 ,民族主义和自我中心主义急剧膨胀。近代以来 ,随着军国主义的产生 ,武士道精神和武力崇拜观念恶性膨胀 ,多次发动侵略战争 ,给亚洲各国人民造成了深重灾难     

裕固族文化中的狗崇拜及其先民的狼图腾

本文在充分占有调查资料的基础上,对现代裕固族文化中的狗崇拜现象及其与古代狼图腾崇拜的关系进行了剖析。裕固族的先民回鹘人有以狼为图腾的习俗,其产生背景是出于对狼深深的恐惧。狗作为先民们的最早饲养和支配的家畜,是战胜狼群危害的重要工具,于是有了先民的对狗的崇拜。现代裕固族狗崇拜传说故事都与婚俗有着密切的关系     

裕固族族源初探

裕固族是我国历史悠久的少数民族之一,共一万多人(1982年),主要聚居在甘肃省河西走廊中部,祁连山北麓的肃南裕固族自治县和酒泉县东部的黄泥堡一带。裕固族的族源问题,由于史料之贫乏,很少有人作过比较深入的研究。     

裕固族民间故事母题初探

在裕固族民间故事中,既有英雄神圣历程的书写,也有奇特幻变的想象,还有神秘怪异的婚恋叙述,这些故事中包含着一系列的母题,形成了一个母题链。搜集、整理裕固族民间故事,分析和归纳裕固族民间故事母题,对探讨裕固族民间故事的渊源和流变有着重要的意义。     

裕固族母权遗俗初探

裕固族母权遗俗初探贺卫光裕固族是甘肃省独有的少数民族之一，主要分布在祁连山北麓及河西走廊中部，即今肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。总人口仅一万余人。历史研究表明：裕固族主要源于古代回鹘民族和古代蒙古族，而且在很早就进入了封建社会。但是，就在２...     

诸葛亮崇拜与古代蜀汉地区的民间信仰

对诸葛亮的崇拜和祭祀是古代蜀汉地区一种突出的历史民俗现象，其表现特点是祭祀葛亮民间活动出现最早，历时最长，官民共祭以及传说神异化，崇拜民俗化等。主要原因除了蜀汉地区诸葛亮治武功留有巨大影响外，还与蜀汉长久而浓厚的道教信仰风气，四川，汉中盆地封闭型地理环境与西部内陆地区农耕化心理有密切关系。诸葛亮崇拜反映了蜀汉地区民间仰的古性，封闭性与发展变化的缓慢性。     

医巫闾山的山神崇拜及民间信仰

地处关内外文化衔接点的辽西文化，体现出中原汉民族文化与散居东北地区的各少数民族文化相融汇的特点。这种特点投射到医巫闾山的山神崇拜与民间信仰习俗中，便表现为一种具有奇特演变过程的、多元化的、色彩斑斓的民俗景观。     

试析石棉藏族的原始信仰和崇拜

石棉藏族自称“木尼洛”,主要分布在以松林河为界的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落,习惯上称“上八堡”。其中以猛总、木耳最为集中。这里地处四川盆地西缘山地与青藏高原东缘交接的过渡地带,邛崃山脉、大雪山脉群山纵横,地表崎岖、地貌复杂,平均海拔在2600米以上,森林密布、群峰陡峭,气候恶劣,交通阻隔。据祖辈相传,石棉藏族是二十几代以前从康定贡嘎山麓的木雅城子逐草游牧,沿山狩猎,经九龙沿洪坝河辗转迁徙,然后定居此地,刀耕火种,改习农耕的。他们以种植青稞、荞子、小     

裕固族历史初探(上)

裕固族是我国的少数民族之一,他们以畜牧业为主,聚居在甘肃省河西走廊祁连山一带。1954年,他们的居住地成立肃南裕固族自治区,第二年改为自治县。在自治县成立前,裕固族共有大头目家、东八个家、罗儿家、八个家、五个家、亚那个家     

裕固族历史初探(下)

6、关西八卫和裕固族的关系(一)关西八卫情况:自明朝洪武年始,明代统治者在嘉峪关与哈密之间的一带地方,先后设立了八个卫,即赤斤蒙古卫、安定卫、曲先卫、阿端卫、沙州卫、罕东卫、罕东左卫和哈密卫。就八卫的部族来说,哈密卫是以维吾尔族为主的原来哈密王国的居民,由三种部族构成:“哈密国……回回、畏兀儿、哈刺灰三种番夷,同居一城,种类不贵。彼此顽抗”。(明《马文升兴复哈密国王记》)“其民三种杂居,而缠为土著”。(《新疆图志》卷二)     

土家族洞穴崇拜初探

土家族洞穴崇拜初探向柏松对于寿命不长的原始人类来说，大量繁衍子嗣，无疑是维系氏族繁荣昌盛的根本保障。神秘的生殖现象始终是原始初民关注的对象。当人类直观地认识到女性的生殖作用时，直接孕育胎儿的母腹便受到顶礼膜拜。由于洞穴是早期人群的生存繁衍之所，与母腹...     

论道教山崇拜信仰的原因及实质

道教自创立之日始,即与“山”结下了不解之缘,在道教发展过程中逐渐形成了以“洞天福地”为崇拜对象,以山的“仙灵性”、“苞养性”为崇拜内涵,以祀神山居、入山修炼为崇拜形式的山崇拜信仰。考察了山崇拜信仰的形成原因,同时也分析了山崇拜信仰的实质和意义。     

满语词语与满族的太阳崇拜初探

自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在着的信仰形式之一,太阳崇拜在自然崇拜中占据着重要地位。民族语言是研究民族文化特别是原始社会时期信仰文化的活化石。从满语词语语义分析入手,可以发掘其所蕴含的满族太阳崇拜的信息。     

土家族白虎崇拜与汉族虎信仰之关系溯考

虎崇拜在土家族与汉族中均有着举足轻重的地位。本文综合古文献记载、考古材料及流传于民间的习俗等多方面的材料,认为土家族及其先民的白虎崇拜是源自汉族虎信仰的产物,并以此追溯土家族白虎崇拜的渊源,探讨民族的交流与文化的变迁。     

苗族多神崇拜初探

一、苗族多神崇拜的三种祭祀方式在历史演进的长河中,苗族创造了自己的苗巫文化——以信鬼好巫、多神崇拜而著称。在古代,苗族文化相当发达,正如历史学家王桐龄在《中国民族史》一书里说:“当时,苗族文化相当发达,第一发明刑法,第二发明兵器,第三发明宗教。后为汉族所袭用。”这充分说明苗族宗教的深远影响。楚湘五溪地的湘西自治州境内的苗民、怀化地区的靖县、麻阳和邵阳地区的城步、绥宁等县的苗民,他们之间相隔百里、数百里,但他们在文化上一个共同的特征,就是信鬼好巫,多神崇拜。如《湘西苗民的信仰》(见《民国年间苗族论文集》)一文中说:“苗民     

中国水崇拜文化初探

水是万物之源。水带给人类的祸福远远超过了其它自然物,因而成为原始初民最崇拜的对象之一。人类进入文明时代后,水崇拜作为一种原始自然崇拜,本应渐渐消失它的声威。但是,由于中国进入农耕时代较早,中国上下五千年的历史一直以农耕经济为主,农业对水的过份倚重,使得中国人对水的崇拜有增无减,愈演愈烈,形成了千奇百怪、无以数计的水崇拜衍变形式。水崇拜延续历史久远,影响深广,渗透到了中国人物质生活和精神生活的各个方面。研究水崇拜,不仅可以揭示种种与水有关联的民俗事象的底蕴,而且可以探究中国某些传统精神文化现象的形成原因及构成因素。