巴东堂戏

被列为全国地方剧种之一的堂戏,是巴东县土家族人民的地方戏,流行于巴东县长江以北神农架下的沿渡河一带,以它独特的民族艺术风采,得到了广大群众的喜爱。 何谓“堂戏”?民间有几种说法:一曰“唐戏”,说是薛刚反唐时由薛刚带来的一种戏,所以叫“唐戏”。持这种说法的依据是:巴东县信陵镇有“葵花井”,(此井在今巴东轮船码头街心处)说是薛丁山的夫人樊梨花在这井边生下了薛葵,故取名叫“葵花井”,神农架有“点将台”,(此台至今依稀可辨,是薛刚操练兵马的地方)。据考,历史上的薛丁山、薛刚,并未到过巴东一带,因此传说毕竟是传说,不足为据。二曰“彩堂戏”,因为巴东土家族的住房多系“于栏”,又称“吊脚楼子”,分上下两层,人住在上层,既可以防避野兽的侵袭,又可以防潮湿,人们通常把上层当中的一间叫“堂屋”。每逢男婚女嫁,老人寿诞、生     

巴东皮影戏与土家审美情趣

皮影戏是我国的一门悠久的戏剧艺术。流行在巴东一带的皮影戏由四川入境。据传已近三百年的历史。它的落户与发展,既保持了初入境时的基本风格,同时又深深地留下了土家人的审美印记。它的存在丰富了人们的审美情趣,同时,它的发展又受到人们审美情趣的制约。盛行在神农溪两岸的皮影戏,从审美形态去看,基本属于喜剧型,从审美层次去看,除了表现传统戏剧主体风格美之外,还突出“参军”滑稽美;表现乡土音乐美;追求戏剧语言美。而这正是当地人民群众审美情趣之所在。     

《巴东三峡歌》之“巴东”考辨

《巴东三峡歌》出现甚早,但其中“巴东”具体所指却比较模糊,历代地名变化较大,更让人不容易认清其真实面貌。民歌中的“巴东”其实是两个词,巴是两汉时代的巴郡,东是东边。因为三峡基本上都在巴郡东边境外,当时人民就习惯性地称三峡为“巴东三峡”,所以“巴东三峡”应理解为巴郡东之三峡。     

巴东方言中的儿化

巴东方言中的儿化,同普通话中的儿化相比较,在儿化对象方面很有些值得探讨的特点。因此本文主要从巴东方言中的儿化对象这个角度对儿化这种语言现象进行探讨。 巴东方言中的主要儿化对象是单音节的叠音形式,如:“洞洞——洞洞儿”、“篇篇—篇篇儿”、“(白)净净—(白)净净儿”、“刚刚一刚刚儿”。非重叠形式的词语虽然也有能几化的,但为数不及前者那么多,范围也不及前者那么广泛。再从语体的角度来看,能儿化的都是些通俗常用的口头词语,文雅庄重的词语不能儿化。从词性的角度来看,名词性词语能儿化的多,非名词性词语能儿化的少。从使用儿化词语的巴东人的年龄层次来观察,在     

三峡工程赞

虎啸龙吟泻千古,是非功过任评述。鲲鹏欲缚蛟龙臂,鸿鹄怎搏鬼神殊。今日诸葛巧计算,盛世愚公展宏图。西江壁立镶湖镜,万吨巨轮出幽谷。三峡工程赞@张永绪~~     

咏三峡工程

君不见滚滚长江雪峰来,咆哮万里入东溟!君不见桀骜肆虐山河立,高楼大厦一时倾!大禹凿塞通九派,瑶姬斩妖化神峰。李冰筑起都江堰,截流引流几方荣。孙文枉有凌云志,飘摇江山梦难成。洪魔肆虐千百里,九州吞噬万巷空。魂断天涯神无泪,家化废墟悲寒风。君不见开天辟地民作主,华夏三代起豪雄!君不见     

漂流仙境——巴东神农溪

湖北西部有几万公顷莽莽苍苍的原始森林。相传中华民族最早的祖先之一神农氏为了拯救黎民百姓,曾到这里搭架,攀悬崖、尝百草、采草药,然后顺着溪流下长江。后人把神农氏搭架、采药的地方称作"神农架",而把他经过的溪流叫"神农溪"。唐代大诗人杜甫曾在神农溪口(西壤口)结庐小住,写下"迢迢水出走长蛇,怀抱江村在野迓。一叶兰舟龙洞府,数间茅屋野人家"的诗句。如今,这条深藏于崇山峻岭之中的美丽溪流已被开辟为国家级风景旅游点,接待了一批又一批国内外游客,向人们展示着她那"造化钟神秀"的魅力。神农溪全长60公里,目前开发漂     

三峡工程思考

本文对三峡工程的决策、泥沙问题、移民问题、资金问题和生态环境等问题进行了分析,从科学与民主、认识与实践、机遇与挑战、形而上学与唯物辩证等多方面论证兴建三峡工程的合理性及意义。     

振兴学术与振兴期刊

从历史和现实看,必须强调学术期刊的建设,重视学术期刊主编和编辑的作用.学术期刊是传播精神文明、政治文明、制度文明的最前沿的载体,是发表最新研究成果、反映最新社会思潮的高层次的传媒,是社会舆论的风向标,是一个民族理论思维的结晶体.     

鄂西巴东地区古石刻与长江三峡水文化

鄂西巴东地区古石刻作为见证三峡治水的特殊印痕,它是三峡水物质文化的另类表征;作为凝练传神的艺术形式,它是三峡水艺术文化的重要符号;作为古代峡江引人注目的水上航标,它是三峡水文化理念的生动演绎;作为古代长江两岸的人文景观,它是三峡水历史文化的高度浓缩.     

三峡工程移民社会适应性与心理健康研究

三峡工程移民的社会适应性与心理健康关系到百万三峡移民在新的居住地的生存与发展,同时也关系到社会的安定与稳定.因此,采用科学有效的形式与方法,开展对不同地域、不同时期以及不同文化程度等的三峡工程移民社会适应性及其心理健康的研究,不仅对促进三峡移民所在地的稳定与发展具有重要的实践意义,而且对于丰富与促进有关工程移民问题的社会学、卫生与健康学等学科理论的发展也均具有一定的理论意义.     

长歌行(咏鄂西巴东神农溪)

余曾两度游神农溪,乘碗豆角小舟自源头漂流而下。沿溪景色秀美,奇趣良多。惜前过少开发,珠藏于椟,世人鲜见。余感慨系之,因集沿溪景观名称以为句,藉引发游者增雅兴,慕者益渴往,管理者迅开发,读斯文者一粲耳!     

试论湖北“巴东真香茗”

“巴东真香茗”是我国出产较早的名茶,六朝以来的文献中屡有记述。然而,明代万历以降,“巴东真香茗”历经沧桑,鲜为人知。由于文献记载的模糊与疏略,加之年湮代远,历代地理沿革变动不已,以致对其历史众说不一,异辞纷呈。本文仅就“巴东真香茗”的历史和现状作一考察。     

三峡工程十一月大江截流

三峡工程十一月大江截流●新华社记者施勇峰目前世界上在建的最大水电工程———长江三峡工程，预定在１９９７年１１月进行长江截流。能否顺利完成长江截流？这直接关系到三峡工程能否按计划进入第二期施工，也是全国上下极为关注的一件大事。难度高有把握三峡工程是中国...     

三峡工程外迁农村移民稳定与发展研究

通过对湖北省当阳市三峡工程外迁农村移民进行实地调查,发现移民已逐步适应安置地的生活,但是仍然存在着生产、生活及心理各方面的问题。因此,促进移民长期稳定与发展还需加强移民后期扶持工作,完善生活保障体系,重建社会网络,促进移民融合。     

为三峡工程答疑解惑

三峡工程，宇内瞩日，世人关注，但三峡工程也引起海内外的争议，无论专家学者、政要富贾，还是普通公众，其争议话题众多，归纳起来主要有以下20余种。作者是三峡工程建设的指挥者之一，他从专家角度权威地论述这些问题，颇有见地。话题之一：中国为什麽要现在岱己峡工程？是杳好大书功？中国想要修三峡工程不是今天的事，自1918年孙中山先生在《建国方略之二》一文中就提到“自宜昌而上人峡行，··’·急流与滩石皆是，改自此上流一段，当以水闸堰其水，使舟得潮流以行，而又可贺其水力。…下起汉口，上达重庆，可得而致。”70多年以来，…     

民族文化与县域旅游经济发展——巴东神农溪漂流的调查与思考

民族文化是民族地区旅游业发展的资源依托,同时发展旅游业必须有利于民族文化的传承与保护,必须加强对导游人员民族文化和地方性知识的培训。从湖北巴东神农溪漂流旅游景点的导游人员调查情况可知：保护发扬民族文化对县域经济发展起着不可忽视的促进作用,只有“在开发中保护,保护中开发”,才能使民族文化旅游真正实现可持续发展。     

论三峡工程移民的社会融合与社会稳定

对三峡工程外迁移民安置的调研表明,移民的社会融合过程遵循搬迁安置、适应和同化三个阶段的一般规律。影响社会融合的主要因素是政策、安置、经济、角色、心态及社会文化等;社会融合的主要标志是政治平等、经济同步、文化融入、自然融合;移民的社会融合是三峡工程安全移民与社会稳定的主要内容。     

赞三峡工程(外一首)

高峡平湖出此间,功夫不负伟人言。千秋神女千番笑,万顷清波万吨船。铁塔手中拉电线,苍山仰首看琴弦。知谁弹响小康乐,造福中华颂大贤!青藏铁路全线通车铁龙何以驾长风,内地边陲全打通。筑路兴师无弱将,长征接力有英雄。和谐遥接东西部,致富更谋藏汉同。车到拉萨如梦幻,天堂近处     

从《巴东三峡》看游记的写作

游记,顾名思义,就是记游。也就是对一次出行、游览、参观、访问、考察等的记录。游记可以分为很多种。以记录行程为主的是记叙型游记;