创世神话与少数民族心理、文化刍议

创世神话是以描述宇宙万物的综合创造为主的神话。在我国少数民族中保留传承着大量的创世神话。创世神话是形成民族共同心理的一个重要因素,它影响甚至支配了人们千百年来的精神生活。创世神话还具有民族认同符号的功能。创世神话在原始文化中具有重要地位,而原始文化又是各少数民族文化的母体及源头。创世神话包罗宗教、哲学、伦理、审美及科学于一身,作为观念形态的统一体而发挥其社会功能。     

藏族创世神话与宗教

藏族的创世神话是藏族神话中的一种,其内容较为广泛,大到宇宙的形成,日月星辰的创造,人类的起源,小到草木昆虫缘何而生,都作了自己独特的阐述。她不仅在藏族神话中,而且在藏族古典文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《大地和人类》、《马和野     

侗族创世款的进化思想

<正> 创世款是侗族款词的重要内容之一,是侗族先民探索史前世界奥秘的诗篇,它以美妙的神话和丰富的想象对天地和人类的起源作了一些合理的解释,具有朴素的进化思想。 (一) 创世款包括“开天辟地”、“四萨孵蛋”、“姜良姜妹”等内容。它真实地记录了侗族先民对自然界和人类社会的最初看法。创世款认为,宇宙原是“混沌”一片,没有生物,直到“混沌初开"才分天地,有了山河云雨草木。侗族先民这种关于天地起源的混沌说,一方面道出了天地的最初形式,另一方面客观地说明了宇宙是逐渐演化而成的。科学已证明,在原始地球形成的最初时期,太阳系充满着原始大气和星际尘埃,太阳能无法照射到地球上,整个宇宙处于混沌状态。原始地球     

创世诸神的精神

如果时间能倒流,让今天的科学家们把宇宙形成的原因告诉我们的先民,那些可敬的祖先们会不会瞠目结舌? 实际上,诸多的创世神话为我们展示了另一种意义上的世界,尽管可以将它们归结为蒙昧状态的产物,但千白年来,活在这些创世神话中的诸神却为我们建立起了一种不死的精神,那就是对人类的无私奉     

壮侗语民族的创世神话及其特征——盘古神话来源问题研究之五

包括壮、布依、侗、水、仫佬、毛南、黎等民族在内的壮侗语民族是华南珠江流域的原住民族。壮侗语民族中有丰富的创世神话,包括开天辟地创世神话、化身创世神话和洪荒时代兄妹结婚再造人类神话,这些创世神话具有原始性、共同性、普遍性、体系性、序列性和延续性的特征。壮侗语民族创世神话的这些特征与考古学发现的这一地区从旧石器时代到新石器时代以至文明时代都有古人类活动,并且与他们所创造的文化序列性及一脉相承性相吻合,也说明了壮侗语民族是这些神话的创造者。这些神话可能就是盘古神话的主要来源。     

云南少数民族洪水创世神话乱伦禁忌主题的文化阐释

创世神话作为民间文学的重要组成部分,其中心问题就是关于人是怎么来的,许多民族的洪水创世神话在解答这样一个问题时,自觉和不自觉地以血缘婚的形式对种的繁衍和族的延续作出解释。而在云南少数民族的洪水创世神话中,也不乏这样的现象,只是这种解释又使他们陷入了乱伦的禁忌中。这种相似的解释中对于禁忌行为的叛逆,源于原始初民蒙眬的生育观和原始的性意识,是特定历史条件下生育观和生殖崇拜意识的反映,是原始初民出于相同的生存需要和对自我的认知状况下的一种文化趋同现象。     

云南少数民族洪水创世神话乱伦禁忌主题的文化阐释

创世神话作为民间文学的重要组成部分,其中心问题就是关于人是怎么来的,许多民族的洪水创世神话在解答这样一个问题时,自觉和不自觉地以血缘婚的形式对种的繁衍和族的延续作出解释。而在云南少数民族的洪水创世神话中,也不乏这样的现象,只是这种解释又使他们陷入了乱伦的禁忌中。这种相似的解释中对于禁忌行为的叛逆,源于原始初民蒙眬的生育观和原始的性意识,是特定历史条件下生育观和生殖崇拜意识的反映,是原始初民出于相同的生存需要和对自我的认知状况下的一种文化趋同现象。     

回儒宇宙观:“大世界”的生成与真主的显化

"大世界"是伊斯兰哲学中用以阐释宇宙起源思想的重要概念。明清时期的回儒知识分子就是用"大世界"术语,表述宇宙是如何生成的。他们首先坚持伊斯兰的"真主创世说",将宇宙的生成视为真主创造的结果;同时坚持伊斯兰的"显化论",将宇宙的生成视为真主不断显化的结果,显化的过程经历了"纯一世界"、"性理世界"、"形色世界"等阶段。     

蒙古民族的道德观

一、从“天神”信仰观看道德追求蒙古民族自古从事游牧生活,人们的生活来源受自然力支配很大,为了克服风暴严寒,雷雨电闪等恶劣的自然环境,开始探究自然界的星换斗移,月盈月亏,风雨雷电等自然变化与畜牧业生产的密切关系。并由此产生了天上有诸多神灵存在的认识,并认为在诸神之上有一位最高的神灵在支配着宇宙世界的万物。据《蒙古神话》①一书记载：人类是九十九重天神共同创造。因天神是主载宇宙世界一切事物的万能,人们从敬畏,崇拜天体发展成向天神祈祷的信仰习俗。史载：“元兴朔澳代有拜天之礼”②,“其俗最敬天地,与天合名…     

希伯来民族的情媾生殖喻象与世界其他民族的类似经验

希伯来民族的情媾生殖喻象与世界其他民族的类似经验王政在希伯来民族文化渊典《旧约》中，性爱生殖的情韵都沉淀、转换到相应的物象、事物或行为上而构成一种文化的喻象与审美的象征。这些象征喻象在世界其他民族中又都可找到与其近似的同类。这种经验的叠合表明，性爱生...     

藏族神话特征研究

一个真正的神话所包含的内容在义明时代已被判定为不可能发生的事情。但神话的世代流传，使神话越来越拥有后人的理解方式和观念，借助文明时代的人对神话的整理和记录，使原始神话更加具有完善的系统，在情节和文采上更加精美。神话是世界范围的民族上古时代所发生的共同文化现象，因此各民族的神话在内容和结构上有着极大的相似性，它表明原始人类经历过同样的生活和观念。格锦华先生在其大著《藏族民间文学》中所揭示的藏族神话的特点，正是基于各民族神话共同拥有的特点来论述的。然而绝大多数的人所能感受和理解的是，藏族由于特定的生…     

侗族传统文化的主体精神论析

<正> 侗族传统文化是侗族人世代创造和传承下来的物质文化、精神文化和制度文化的总和。而侗族传统文化的民族主体精神则是侗族优秀文化传统中所固有的一种历史文化优秀传统,它始终是维系、协调和推动侗民族的生存和发展的精神支柱,它反映着侗民族的整体精神面貌和根本性格。侗族各种文化形态中的优秀文化传统所体现出来的民族主体精神,具有多方面的要素和内容,笔者认为它至少有如下几个主要方面: 一是在人与自然的关系上所体现出来的“能动精神”。这是人区别于动物的特殊能动性。这种精神广泛地含藏于侗族祖先的创世史诗、神话、传说、歌谣和民间故事之中。在侗     

活佛传奇与活佛转世

活佛传奇：梦与神话交织的现实 活佛转世现象在藏传佛教中独具特色,透过这种现象,我们会获得有关生命的一种新的学说,这种学说给人类生命赋予永恒的意义,使生命有了宇宙一样无始无终的意境。如果说,生命是一条线段,这种学说则把这个线段挽成了一个圆环,并把线段的两头对接起来,     

论当代网络文学对中国神话的创造性转化

网络文学是指以互联网为首发媒介的文学作品。与传统作家文学相比,其创作主体、题材、主题、接受与反馈机制都发生了重大变化,从受众群体和传播形式来看,具有当代民间文学的属性。在海量网络文学作品中,传统神话题材一直是热点,网络文学对神话的利用与转化可以大致分为三类情况:第一类是镜像化的投射,重点在于传承中国古代神话的精神结构和价值观,具有强烈的国族认同和文化自觉意识;第二类是补白,以情节和人物填充神话时代的上古史,追求一种类似历史小说的效果;第三类则重在探奇求异,借助架空、穿越、重述等写作手法,将神话世界建构为一个与现实对照的异界。从中可以看出中国神话在网络文学中的转化规律:神话结构长盛不衰但信仰功能弱化,神话符号活跃但内涵更具流动性;神话从原来具有神圣性的公共文本逐渐过渡为个体化的创作舞台,从一种信仰现象蜕变为心理现象。传统神话从封闭固定的体系,转变为一种精神生产机制,在与其他文化体系的交流互鉴中进一步被激活。驱动古老神话变化的是当代社会信仰、观念和社会结构的变迁,神话的创造性转化不仅与创作主体的知识背景相关,也是资本和意识形态影响的结果。     

变动不居的认同:华人精英在硅谷——读王保华教授作品《硅谷中的华人:全球化,社会网络关系和族群认同》

硅谷为世界创造了神话.习惯了以总量和数字计算的人,常会把硅谷的这种神话现象视为自然形成,是一个过程,也是一个结构,更是一个结构化的过程.这样,作为主体的人,即那些神话的真正创造者往往因为视觉与现象的断裂而被忽略、被遗忘.如果用哲学家布迪厄的思想来理解,这就是只看到结构,忽略了人之能动性的一种单向反应.     

各民族的兽体宇宙神话

民间文学保存下为人类所创造的远古宇宙图式的印迹,即把宇宙的部分或整体与某种动物视为一体的古奥玄想。根据古人的理解,世界上没有,也不可能有什么死的东西:环绕人类的一切——树木、石头、河流、形形色色的物体及现象,全都充满着生机,赋有意志、智慧和情感,万物都有灵性。这种万物有灵的观念首先被投射到动物身上,先民不是简单地赋予了它们人的特质,而是把它们放到了高于自己的地位上,认为它们具有非凡的威力和超自然的性质。因此,处于原始宗教氛围中的野兽在初民的世界观中起着重要的作用。     

果洛石经产生的历史背景

就一般意义上的文化而言,它的发生或产生必然有其外在和内在的自然基础.比如,人的生物因素、自然心理因素以及所处自然环境的因素,就是这种自然基础.换句话说,任何一种文化的出现,主要受制于两大因素,即人的因素和自然环境的因素.如果说,“人,作为文化的生物,创造着物质和财富的新世界——文明的世界.”那末,同时又不可忽视自然环境对形成任何文化所起的巨大作用.可以断言,正是世界上有了不同的自然环境,才出现了各民族的文化差异.果洛石经文化作为一种区域性人类文化现象,就更受到了自然环境和人本身这二大因素的影响.下面就对此作具体分析.首先从自然环境说起.     

首子信仰与壮族民间文学的原型分析

本文认为首子信仰是建立在远古壮族家庭社会文化建构之上的一个重要信仰形式 ,这种信仰属于生殖崇拜的文化范畴 ,是远古人类把食与生命、食与生殖联系起来后 ,在食与生殖链条上产生的对首生子的神秘和崇拜。认为首生子具有超凡的生殖神力 ,食之可带来生殖的繁盛和生活的兴旺发达 ,并以此为开端产生一系列的习俗观念和意识。这一习俗观念和意识经过多次的历史变革和漫长的历史演变后已发生了很大的变异 ,但其核心内容却不断地随着社会的发展而沉淀到壮族民间文学的原型结构之中 ,成为壮族伏依兄妹神话、《唱罕王》、《莫一大王》史诗、刘三姐传说中的首子悲剧命运的原型意向     

向神话探索生活的哲理美——谈纳西族长诗《查热丽恩》及其作者戈阿干

读罢《查热丽恩》,它所表达的一个有志气、有抱负的民族的心声,它所蕴含的催人奋发的精神力量和生活的哲理美,使我对这个古老而又年轻的民族更油然增添了亲近之感、钦敬之忱。一个人、一个民族、一个国家,在其历史发展过程中,都可能遇到坎坷曲折。在挫折面前,甚至在毁灭性的打击面前,是俯首贴耳听凭命运的摆布,还是坚毅顽强地为改变这种厄运而斗争?在胜利与成功之时,是沉缅于安乐和享受,消磨掉壮志,还是不惮艰苦,追求理想,力求用自己的双手去重新开拓一个崭新的天地?我们的纳西族兄弟通过这个动人的创世神话,作出了多么富于启示的回答呵!     

生产性破坏：破坏作为社会生活的中心组织形式

一、引言：评论的依据 本文是关于破坏在社会生活组织中的作用的反思。莫斯（Mauss）在其著名论文《礼物》中提出了一个重要的问题：“是什么力量迫使受礼者回礼呢？”基于莫斯的这个问题,使我想到了另外一个问题：在社会生活中,什么特质经常导致破坏成为创造的条件,成为死者变为善者的条件？破坏似乎不仅仅是把某种人类的秩序与某种神圣的秩序联系起来的祭祀仪式中的中心行为,它通常以自身的方式反过来转换生者。