儒家伦理:一种普世伦理资源的意义

90年代初以来,普世伦理(the universal ethics)问题随着所谓“全球化”或“全球一体化”(globalization)的问题逐渐凸显为一个具有广泛影响力和挑战性的跨世纪课题。无论是1993年美国芝加哥“世界宗教议会”上所签署的《走向全球伦理宣言》,还是“国际互动会”(“inter-action council”)有关“人类责任宣言”的倡议,抑或是联合国教科文组织哲学部所倡导并实施的“普世伦理计划”(“the universal ethics pro-ject”),都表明了这一点。现在的问题似乎不再是或主要不是普世伦理这一课题探究本身的合法性问题,而是这种探究的方式问题。     

全球伦理的儒家诠释

杜维明在《文史哲》2 0 0 2年第 6期撰文《全球伦理的儒家诠释》指出 ,1 993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出 ,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活水之一 ,但儒家的缺席实为一大遗憾。同年 ,亨廷顿提出“文明冲突”的构想 ,把儒家文化与伊斯兰文明相提并论 ,作为当代西方民主世界的对立面。在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光 ,使儒家的优点黯然不彰而缺失则暴露无遗 ,这对新儒家的发展是极为不利的。孔汉思深信宗教之间的相安无事是人类社群得以和平共存的先决条件 ,其普世伦理便是通过宗教对话而消解矛盾冲突的权法…     

全球伦理的儒家诠释

1 993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出 ,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活水之一 ,但儒家的缺席实为一大遗憾。同年 ,亨廷顿提出“文明冲突”的构想 ,把儒家文化与伊斯兰文明相提并论 ,作为当代西方民主世界的对立面。在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光 ,使儒家的优点黯然不彰而缺失则暴露无遗 ,这对新儒家的发展是极为不利的。孔汉思深信宗教之间的相安无事是人类社群得以和平共存的先决条件 ,其普世伦理便是通过宗教对话而消解矛盾冲突的权法 ,但其淡化和削弱的诠释策略必然导致抽象的普世主义。亨廷顿的“文明冲突”论 ,从西方 ,特别是美国的战略立场设思 ,有着浓郁的冷战情结 ,视儒家为权威主义和中国威胁论的理据。我们认为儒家具备关切政治 ,参与社会和重视文化三种属性。世界宗教集会领导小组曾提出持续性、进步、差异和了解四大议题作为构建全球伦理的基础。面对文明冲突的危险 ,我们务必强调对话的重要 ,通过文明对话来考虑生态环保、社群整合、文化多元及相互参照的可能 ,这比以抽象的普世主义为前提的伦理宣言更切合实际 ,这就是全球伦理的儒家诠释     

伦理学界对普遍伦理的讨论

1993年 ,“世界宗教议会”发表了《走向全球伦理宣言》 ,自此 ,全球伦理的研究受到越来越多的学者的关注 ,成为 90年代伦理学领域的一个热点问题。学者们对全球伦理在概念上各有提法 ,大致有8种 :1.“普遍伦理” ;2 .“普世伦理” ;3.“全球伦理” ;4 .“世界伦理” ;5.“世界道德” ;6.“底线伦理” ;7.“全球意识伦理” ;8.“普适伦理”。一、对普遍伦理持赞同态度的观点在国外 ,首先倡导全球伦理的是孔汉思博士。他说 :“我们所说的全球伦理指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识 ,……是由所有宗教…     

经济全球化时代儒家伦理的存在价值

经济全球化时代儒家伦理的存在价值在于,它能为当前人类所面临的种种危机提供有效的解决方法:儒家伦理中的“天人合一”思想能够为全球生态危机的解决提供思路,“和而不同”的思想有助于不同民族文化之间平等对话,“重义轻利”思想有助于解决现代社会人与人、人与群体间的矛盾冲突,“知命”、“为己”之学可以为价值真空时代的现代人提供安身立命之所。我们只有结合现代社会的实际情况对儒家伦理进行创造性的转化,在民主、科学的基础上进行理论重构,才能发挥上述四个方面的积极作用。     

重温1988：全球化时代“人道主义”何为？——《21世纪的人道主义》读札

1988年,第十届国际人道主义和伦理学会世界大会在美国巴法罗纽约州立大学召开,会议通过的《相互依存宣言:一种新的全球伦理学》①(以下简称《宣言》)中这样写到:这种全球伦理学的基本前提是“我们每一个人对于发展普遍的道德自我意识都有利益关系,我们每一个人对于世界共同体都有高度的责任”。这份文件强调全球化时代建立人类共同伦理的必要性,它在1988年的时候提出,其预见性正得到当下世界政治经济格局的不断验证。但是这份文件一直没有得到国人的重视。事实上,它展示了在全球化时代,使用人道主义精神资源,倡导一种全球共同伦理的可能和方…     

论先秦儒家的国家关系伦理思想

一、国家关系伦理思想是伦理学的重要组成部分　　伦理学是人类最古老的学问之一。随着时代的发展和社会的进步 ,伦理学的理论研究不断深入 ,涵盖范围不断扩展 ,学科分支不断细化 ,尤其是研究的视角不断开阔 ,逐步突破了以往的时空局限 ,将整个世界乃至地球都纳入了自己的研究领域 ,其中 ,国家关系伦理学就是一门日益引起人们关注的新兴学科。进入 90年代以来 ,一个“走向全球伦理”的普遍伦理运动方兴未艾。 1 993年世界宗教会议通过和发表了《走向全球化伦理宣言》这一重要文件 ;1 995年 ,前联合国秘书长德奎利亚尔领导的“世界文化与发展…     

论文化的普遍性和特殊性(下)——兼评孔汉思的“普遍伦理”和沟口雄三的“作为方法的中国学”

四、评孔汉思的“普遍伦理”２０世纪９０年代 ,国际上一个“走向普遍伦理”和促成“世界伦理宣言”的风潮日渐高涨。早在１９９１年 ,当代普遍伦理的主要倡导者之一、德国著名神学家孔汉思 ,在他的新作《全球责任———寻求新世界伦理》中提出“普遍伦理”或“全球伦理”的问题。孔汉思认为 ,当今世界面临着种种危机 ,只有靠“全球伦理”才能拯救人类 ,“科学技术和哲学都无济于事”①。１９９３年８月 ,为纪念“世界宗教议会”召开一百周年 ,来自世界各地的１２０多个宗教团体的代表参加了在芝加哥召开的世界宗教议会大会。在大会上讨论、…     

"全球伦理"的两难

当今世界 ,全球伦理问题面对一系列两难 :全球化和相对主义的两难、“应然”与“实然”的两难、鼓吹和实践的两难……我们需要在全世界范围内呼吁全球伦理 ,但从现实的普遍性上说 ,全球伦理只是善良的愿望和美好的乌托邦。全球伦理的鼓吹和实践必然是悲剧性的。     

全球伦理的推进须关注现实

全球伦理得以顺利的构建取决于现实问题的关注度。全球伦理的客观基础是“活”的现实生活世界 ,利己主义、狭隘民族主义和人类中心主义是构建全球伦理的现实障碍 ,诸如生态、经济、文化、政治等因素是全球伦理必须予以考虑的现实因子。     

中国能为“全球经济伦理”做什么

陆晓禾在《河北学刊》2 0 0 1年第 3期撰文《中国能为“全球经济伦理”做什么》指出 ,“全球经济伦理”指的是人们在全球经济活动中所应遵循的共同行为准则 ,它是受到多元文化经济传统支持的“交迭共识”。从中国角度来看 ,全球经济伦理应该是受到中国伦理传统支持又为世界其它国家和文化传统所认可的经济伦理。这意味着我们不能只是忧心忡忡地旁观“朝全球经济伦理”发展 ,担心“全球经济伦理”的西方化 ,而应积极参与全球经济伦理建设 ,争取中国在全球经济伦理问题上的发言权 ,把它看作是我们不可让与的权利。同时 ,参与是必要的形式和途…     

走向新世纪的伦理学研究(笔谈) 全球伦理和宗教对话

“全球伦理”的口号首先由德国神学家孔汉思于1990年在《全球责任》一书里提出 1,在国内引起比较强烈的反响。对很多中国学者而言 ,“普遍伦理”与“全球伦理”这两个概念是等同的 :“普遍伦理”指伦理规则的普遍性 ,“全球伦理”则指其应用范围的广泛性。但是 ,对于“全球伦理”的提倡者孔汉思而言 ,“全球伦理”绝不等同于“普遍伦理”。他在最近出版的关于全球伦理的新书《为了全球政治和经济的全球伦理》中 ,明确地指出 ,以为全球伦理是没有宗教的伦理 ,那是“对全球伦理计划的根本的误解”。他说 ,自启蒙运动以来 ,“要伦理 ,不要宗教…     

全球伦理与区域伦理的关系

伦理学产生和发展的基础是人类生产—生活的实践 ,生产—生活实践活动的全球化决定了全球伦理产生的必然与可能 ,伦理全球化一直是中西伦理史家们探索的问题 ;在全球伦理的建设过程中 ,区域伦理同各民族国家一样 ,必然走向世界。二者的关系在于 :全球伦理以区域伦理为资源 ,区域伦理必然融入全球伦理之中。     

经济全球化中的经济伦理与经济发展关系

讨论经济伦理与经济发展关系 ,要引入全球视野。因为经济全球化及其伦理问题已经并还将影响国内经济伦理与经济发展关系。什么是经济全球化 ?丁一凡在《大潮流 :经济全球化与中国面临的挑战》一书中提供的定义比较简洁清楚。他说 :“所谓全球化 ,说的是一种运动 ,一种过程。主要讲各国经济都在走向开放 ,走向市场化 ,世界经济趋向于某种程度的一体化 ,各国经济互相依赖的程度大大提高等。”[1]按这个定义来看 ,中国已卷入经济全球化。自 70年代末改革开放以来 ,市场在国家宏观调控下已对资源配置起基础性作用 ,同时我国经济同世界其他国家经…     

机遇和回应:面对“全球伦理”思潮

“全球伦理”是 2 0世纪 90年代以来全球化讨论中的一个理论热点 ,也是应用伦理学研究中的一个亮点。面对全球化趋势和“全球伦理”思潮 ,我们应对其作一整体的思考和回应 :从全球利益和未来发展的角度 ,对整个思潮作一总的评价和分析 ;从国家利益和意识形态角度 ,以批判的态度对待其消极的取向 ;从目前国际国内的条件出发 ,提出当前和未来努力的方向     

全球化·普遍伦理·现代道德教育

一、全球化呼唤普遍伦理全球化不仅仅是经济的全球化 ,作为一种客观的整体运动过程 ,还有其全球政治、文化 (意识形态 )的一体化意义。在此 ,笔者比较认同美国夏威夷大学哲学教授成中英先生对全球化涵义的理解 ,他说 :“要实现全球化 ,必须明确全球化的三种涵义 :( 1 )跨国合作经济的稳固 ;( 2 )跨国家和跨文化的人类社群的扩展 ;( 3)跨国家和跨文化的基础及高等教育体系的发展。”①在当前人类社会全球化由全球经济一体化不断深入发展为全球经济、政治和文化一体化的趋势和背景下 ,全球化的正负双重效应日渐突显。而研究文化、伦理等人文学…     

现代化语境中儒家伦理文化的转换

全球化的情景下,儒家伦理文化彰显其现代价值:重“和谐”的道德情操,“仁爱”的道德原则,“依礼而立”的道德规范,“诚实守信”的道德意识,“舍利取义”的道德标准。以美国为主的西方伦理文化,以个人主义和自由主义为中心,倡导自我个性和自由,正在消解着世界其他民族国家的传统的伦理文化价值观。现代化、民族化、世界化,是儒家伦理文化转换的三个基本立足点。对待儒家伦理文化,既要批判地继承,又要有所超越和创新。     

全球伦理的建构、价值及其局限

全球化时代,全球伦理已经受到前所未有的关注,人类在发展中出现的生态、经济上的相互依存,网络社会初露端倪条件下,文化冲突与融合的加剧,全球意识的形成,使全球伦理的建构成为可能;全球伦理对实施可持续发展战略,建立一个适应全球化潮流的国际政治、经济新秩序具有重要意义;但从目前来看,超越全球伦理两难处境的努力,又是一个漫长而曲折的过程。     

全球伦理的可能性:“金规则”的三种模式

邓晓芒在《江苏社会科学》2 0 0 2年第 4期撰文《全球伦理的可能性 :“金规则”的三种模式》指出 ,世界各大文明中普遍存在的道德基本原则即以“己所不欲勿施于人”为代表的“金规则”或称“金律” ,现已被公认为世界各大文明中的一个普遍的道德规律。人们通常关注的是它在各个不同民族文化中所体现的伦理思想的共性 ,而不太注意其中的差异 ,尤其是在表达方式上所透露出来的理解上的差异。作者认为 ,金规则的表达除了通常人们所指出的有“消极的 (ｎｅｇａｔｉｖ)”和“积极的 ( ｐｏｓｉｔｉｖ)”这种明显的区分外 ,在更深的层次上还可以分…     

全球伦理的建构何以可能

随着全球化时代的来临,全球性问题的出现,迫切需求建立全球伦理。全球伦理的建构不仅体现了当下时代的要求,而且有着深刻可能性。经是人类历史发展的必然趋势,是世界政治和经济不断相互依赖的结果,也是人类多元文化由冲突走向对话的需要,更是现在人全球意识的结晶。