马基雅维里的政治观

马基雅维里可能是人类思想史上最毁誉参半、褒贬不一的政治思想家.他使"政治的理论观点摆脱了道德",而把"权力"作为法的基础",切断了国家、君权与上帝的联系,使国家学说与宗教学说相分离,从而在政治思想史上掀开了新的一页.他的政治思想理论,也为近代资产阶级国家学说与政治学说奠定了基础.就马基雅维里所持有的国家观、权力观、法制观等政治观点进行探讨.     

治化的三重世界：严复《天演论》导言探微

严译《天演论》导言为我们打开了治化的三重世界，分别指向现代政治的三个向度，即富强（事功）的、礼法（民品）的与世界秩序（文明精神）的。这三重世界在道德关切上分别是不确定（弱）的、积极的（强）与进化融会（广远）的。它们得到来自中国治体论传统的悠久思维启迪，也接纳了现代世俗文明的部分基本教义，因此生成了现代政治精神内在不可化约的多维张力。大体而言，严译西学所代表的现代中国思想发端，对于现代文明既歆羡仰慕、啧啧称奇，也有来自文明传统审视下的犹疑不安、心有不甘，更展现出不同文明类型碰撞下的互诘和超越。这其中不仅生发出对于中外文明和国家处境的反省，更激励了文明传统精神在新世运中的生机与奋进。     

镇江宗教楹联面面观

中国寺庙作为一种精神和一种宗教的载体，千百年来构成了中国历史文化的一部分，其潜移默化的影响，已渗透到地域文化即特色文化和社会生活的各个方面，而寺庙里的宗教楹联，则成了其中最出彩的内容。     

民族地区社会主义新农村思想政治教育活动载体的构建

活动载体是思想政治教育的重要桥梁和中介,是社会主义新农村建设的题中要义.民族地区在长期的社会实践中积淀了丰富的活动载体,如社会生产实践活动、宗教活动、节日娱乐活动、革命纪念活动等,传承和扬弃传统活动载体与挖掘新时代的活动载体相结合是民族地区社会主义新农村思想政治教育活动载体建设的必由之路.     

罗马共和国时期宗教情感对政治行为的影响

罗马共和国时期的宗教情感在两个方面对政治行为产生影响。一是罗马宗教对罗马国家人格的塑造,这使罗马国家主义发展成为一套完整的神话,即在罗马人的心目中罗马国家是一个圣神的偶像,罗马人不屈不挠的牺牲精神正是从这里来的。二是宗教情感对政治家的政治行为的影响。在罗马共和国后期,宗教被政治家扭曲并滥用,成了他们争权夺利的工具。     

论中国历史文化村落的“精神空间”

本文从文化构成的角度，对中国历史文化村落的“精神空间”（即“心理生活空间”）的形成与特点作了初步研究。文章认为，构成中国历史文化村落“精神空间”的主导因子是宗族观念，其次是宗教意识；并引入“心理场”的概念，对村落的“心理生活空间”的情形进行了分析。最后指出，中国历史文化村落的“精神空间”，从整体上来说，是一种包括宗族观念和宗教意识等因素在内的复合型“精神空间”     

思想政治教育现代传媒载体的基本形态及其功能研究

思想政治教育现代传媒载体,也即"思想政治教育以现代传媒为载体"之意,是指思想政治教育主体依托现代传媒,直观、形象、便捷地向思想政治教育客体传导思想政治教育内容和信息,从而有效提高其思想道德素质和科学文化素质的一种物质形态及其运动过程.思想政治教育现代传媒载体的基本形态主要有:思想政治教育现代印刷传媒载体、思想政治教育现代电子传媒载体和思想政治教育网络传媒载体.思想政治教育现代传媒载体的基本形态不同,其在思想政治教育活动中的功能定位就有差别.     

美国宗教及其对政治的影响

美国是一个笃信宗教的国家。其宗教构成变化之大、教派之繁多、组织之活跃、对社会生活影响之广泛 ,令全世界瞩目。美国又是世界上较早实行政教分离的国家之一 ,但政教分离并不意味着宗教和政治无关 ,相反 ,宗教和政治已深深地融为一体 ,宗教与政治的分界线正在逐渐缩小 ,宗教在美国政治中起着越来越重要的作用。     

中国阴阳五行学说与日本古代政治——以阴阳学说的流变与东传为中心

阴阳就是天地间最基本的构成元素和力量,是一种充满天地间的气。阴阳五行说在中国周朝发展完备后,经过百济流传到日本,自此对日本的古代政治、宗教和文化产生了不可忽视的影响。本文将从阴阳学说在中国的流变、东传以及对日本政治所产生的影响等方面来探讨中国阴阳学说对两国的影响。     

宗教人类学研究视野的变迁

宗教人类学是人类学产生之初就已出现的人类学的一个分支。早期宗教人类学的研究视野主要局限于未开化民族的原始宗教。而在二战前后,宗教人类学的研究视野发生了两种转向:一种是由研究未开化民族的原始宗教逐渐转向研究非西方社会的文明国家的宗教;另一种是向西方本土社会的回归,即开始研究西方本土社会的宗教现象。     

国家在场管理边疆民俗宗教生活的技术实践

民俗宗教生活是社会管理的一个子系统,国家在场管理民俗宗教生活是权力深入微观层面的一种技术实践,意识形态、符号、行政权力网络是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的重要载体。国家在场技术实践通过直接与间接两条路径实现对民俗宗教生活管理目标的达成,基层管理是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的核心,经济、政治、文化、社会、生态"五位一体"协调发展是国家在场技术实践间接影响民俗宗教生活的重要载体。     

牟宗三先生“三统”说探析

牟宗三先生认为道统、学统、政统三位一体,方能构成完整意义的人文世界。他欲以此疏导出中华人文的道德宗教、民主政治与知识科学的基本精神,进而倾心于家国乃至社会的整体改变。他清楚地意识到,整个社会尚未确立文明的两个基点即人性与理性,社会民众对于科学与民主的感性触及与功利期许并不能换来真正的科学精神与民主制度,通体朴素的民众愿望换来的只是科学与民主的畸变形态,其结果不但无益于中国的社会民生,甚至还有可能伤及民族的文化生命,丧失民族的精神凝聚力,从而导致整个民族在文明中的式微和缺失。     

关于哲学体系的几个问题

“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。……马克思的观点极其彻底而严整,这是马克思的敌人也承认的,这些观点总起来就构成现代唯物主义和现代科学社会主义——世界各文明国家工人运动的理论和纲领。”     

论思想政治教育管理载体的特征和功能

思想政治教育管理载体即"以管理为载体"之意,是指寓思想政治教育内容于管理活动之中并与管理手段相配合,以达到提高人们的思想道德素质、规范人们的行为、调动人们的生产、工作、学习积极性的目的.本文在总结新时期思想政治教育管理载体运用经验的基础上,对思想政治教育管理载体的内涵、特征和功能进行了探讨.     

浅谈如何优化大学生思想政治教育的载体

载体一般是指主体作用于客体的方式或途径。思想政治教育载体是思想政治教育的主体和客体相关联的重要枢纽,是各要素相互作用实现的形式。心理环境指人脑中对人的一切活动发生影响的环境事实,也即对人的心理事件发生实际影响的环境。大学生的心理环境受到各类教育载体的深刻影响。本文旨在分析教育载体的内涵和表现形式,并提出优化思想政治教育载体的相关措施,以进一步提高教育效果。     

思想政治教育的文化审视

思想政治教育具有文化属性,需要文化依托,存有文化载体。文化是思想政治教育生存和发展的基础,作为文化的价值内核,思想政治教育引导着文化的价值追求。文化属性、文化依托和文化载体构成了思想政治教育文化审视的基本内容框架,文化以传统、习俗、媒介等有形和无形的方式塑造着思想政治教育,也涵养了思想政治教育,促成了人的自由全面发展。     

浅论新时期思想政治教育的载体

思想政治教育必须通过一定的载体进行。新时期思想政治教育的载体有了长足的发展,一方面对既有的载体,如管理载体和文化载体有了更深层次的认识,使之发挥更大的作用;同时也发现了一些新的载体,如互联网。努力把握新时期思想政治教育载体的新特点,有助于载体有效地服务于思想政治教育。     

论高校文化力在思想政治教育工作中的作用

高校文化力由博大深厚的传统文化底蕴、理性批判的科学精神、严谨规范的学术风格、活泼向上的校园风气以及良好的硬件设施等精神和物质两方面的诸多内容构成.高校文化力的生成和提升,能够拓展高校思想政治教育的文化资源、彰显其文化价值、发挥高校思想政治教育的文化功能、构造高校思想政治教育工作的载体空间,从而积极地推动高校思想政治教育工作的深入.     

建设社会主义精神文明理论的提出是对科学社会主义理论的发展

自十一届三中全会以来,党中央曾多次提出建设高度的社会主义精神文明的理论问题。最近召开的党的第十二次全国代表大会,又对这个问题做了系统的理论总结,这是对科学社会主义理论的发展,具有重大的理论意义和实践意义。 一、马克思主义的文明观 在马克思相思格斯的著作中,关于文明的论述可大致概括为三个主要的方面。 (1)关于文明的概念。在马克思恩格斯的著作中,文明的概念曾有多种含义:首先它是指接替野蛮时期的社会发展阶段,包括奴隶制度,封建制度和资本主义制度在内的整个历史时期,其次,它表示物质生产、精神生产和政治制度在一定历史阶段的发展成就,第三,它用来表示一定地域的文化共同体,等等。他们认为文明时代在其自身的发展中经历了三个历史时期,与此相适应也出现了三大奴役形式,即古代的奴隶制,中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。关于文明的内在结构,他们认为可分为三个部分:第一是“物质生产”和“物质生活”,即物质文明;第二是“精神生产”和“精神生活”,即精神文明,第三是“国家制度”和“政治生活”,即“政治文明”。在几种文明的相互关系上,他们既强调物质生产对精神生活和政治生活的决定作用,又肯定了精神生活和政治生活对于物质生产的反作用。 (2)对资本主义以前和资本主义文明的     

托马斯·阿奎那与新托马斯主义

托马斯·阿奎那(1226—1274)作为西欧封建社会基督教神权政治理论的最高权威,他的思想理论(即托马斯主义)被誉为中世纪黑暗中的“理性之光”,代表了中古封建社会政治文化发展的精华,起到“连接中世纪到文艺复兴的桥梁”作用。而且随着时代的不断发展,他的思想理论对近代乃至现代西方学术界仍然具有不可忽视的影响。现代西方出现的新托马斯主义,就是托马斯学说的影响在现代的延续,也是托马斯主义的精神在现代的复活。新托马斯主义者强调他们是托马斯学说的拥护者,而且他们的学说中保留了托马斯主义的主要原理,如承认上帝的存在,肯定世界是神造的,神是世界的基础,这是新老托马斯主义整个理论体系的根本前提。因此,在实质上两者没有根本区别。但新托马斯主义又不完全同于中世纪的托马斯主义,作为现时代的托马斯主义,他们与托马斯主义的不同之处,主要体现在对理性与信仰、科学与宗教、政权与教权(即国家与教会)这三对关系上的发展。以下我想从这三方面来进行一些探讨。