論中国封建社会的国家土地所有制——兼論封建社会自耕农的土地关系

中国封建土地所有制表现为国家土地所有制和地主土地所有制西种形态并存。本文将着重說明中国封建社会內国家土地所有制的具体內容及其表现形式,并企图論証它并不排斥地主土地所有制的存在。关于国家土地所有制,属于馬列主义經典作家所說的古代东方或亚細亚土地所有制的类型。由于我国史学界对經典作家关于亚細亚土地所有制的指示,还存在着解释上的分歧,在此有必要申述我个人对这一問题的认識。馬克思和恩格斯都說沒有土地私有制存在是东方社会的一个基本特点。馬克思致恩格斯的信里說:“百湼正确发现东方——     

"让日常生活成为艺术":一种后马克思的都市化乌托邦构想

列斐伏尔既是西方马克思主义的创始人,也是20世纪70年代以来所谓"后马克思哲学思潮"的不自觉推动者。其主要表现之一,就是他在《现代世界中的日常生活》中所提出的以现代都市日常生活为平台的文化革命概念。他认为,马克思哲学基本上是"过时了"的工业主义、生产主义话语;马克思的经济、政治与文化革命宏观构想仍是一种理性设计范畴。但问题在于,列斐伏尔的总体性文化革命理想却是没有经济基础的"空中楼阁"。     

論政治战线和思想战线上的社会主义革命

(一) 在无产阶級取得政权、完成生产資料所有制方面的社会主义改造以后,社会主义革命是不是結束了呢?要不要继續革命?要不要将革命进行到底?要不要进行政治战綫和思想战綫上的社会主义革命?这是关系到无产阶級革命事业成敗的根本問題,是每个革命者必須回答的一个严峻的問題。毛泽东同志根据馬克思列宁主义关于无产阶級革命和无产阶級专政的学說,科学地总結了我国社会主义革命和国际共产主义运动的經验,一再教导我们,必須将革命进行到底。单有在經济战綫上(在生产資料所有制上)的社会     

以革命态度对待外国文学遺产

先从两件小事談起: 前些时候,有一个青年同志到我的住所来閑聊,他談到了罗曼罗兰的名著《約翰·克利斯朶夫》这部书,他对书中的一个青年寡妇薩皮納十分赞賞。他說:“薩皮納写得美极了,我很喜欢她。”这話使我猛吃了一惊。为什么他要喜欢这位整日     

毛杜迪的圣战观念和伊斯兰革命理论

毛杜迪是20世纪重要的现代伊斯兰主义思想家.1927年,他在《伊斯兰圣战》一书中详细地阐述了伊斯兰圣战的含义、目标、性质和形式.他的圣战观念对整个穆斯林世界产生了重要影响.然而,毛杜迪在阐述伊斯兰国家理论时,并没有使用圣战观念.他主张采取和平的革命方式,通过宣传伊斯兰教信仰,实现穆斯林社会的思想变革,从而取得伊斯兰革命的胜利.因此,只有对毛杜迪的圣战观念和伊斯兰革命理论进行综合研究与分析,才能全面客观地认识和评价毛杜迪的现代伊斯兰主义思想.     

论圣波纳文土拉的美学思想

圣波蚋文土拉将中世纪12、13世纪的神秘主义关学与经院美学统一起来,推动了西方美学向近代的发展。他继承了柏拉图主义的原型说、新柏拉图主义的流溢说和奥古斯丁主义的光照说,提出了以光释美善的思想,真正的美是见之于上帝的,即使就自然本性的美而论,心灵的美也高于肉体的美。他从审美心理的角度探讨比例的问题,继承了从毕达哥拉斯学派到圣奥古斯丁的以数为核心的神秘主义传统,艺术作品的价值存在于它与艺术家心中非物质的内在观念的相似性之中,而不是存在于与外在现实的相似性之中。圣波纳文土拉由此在经院哲学的影响下认为艺术效果的本质在于实用,同时他又强调了提供审美的满足是艺术的一项功能,虽然并不是唯一的功能,其观点具有了近代意义。     

談馬克思主义再生产原理和党的发展国民經济总方針

党的以农业为基础、以工业为主导的发展国民经济的总方針,是毛泽东同志根据馬克思列宁主义的基本原理和我国社会主义建設的实践提出的。它体现着总路线的要求,并将指导我国国民经济有计划按比例地、高速度地发展。深入研究和全面地贯彻这一总方針,是在国民经济各项工作中进一步贯彻总路线,争取农业丰收和国民经济新的高涨,爭取我国社会主义事业新的胜利的关键。本文打算談一点学习这一总方針的体会。 (一) 党的发展国民经济的总方针,正确地解决了我国社会主义建设从何处着手、建設力量如何安排与使用才能达到多快好省     

梁启超“文界革命”探析

梁启超是"文界革命"的首倡者,也是"诗界革命"、"小说界革命"的首倡者。与"诗界革命"和"小说界革命"均兼顾内容与形式一样,"文界革命"既包括思想之内容,又包括表达之形式。梁启超之所以率先提出并大声疾呼"文界革命",提倡以简洁明快、富有情感的"启超体"输入、表达新思想,是为了抵制桐城派古文。因此,"文界革命"拥有多重内涵和诉求,不仅以输入新思想为宗旨,紧扣中国近代社会的思想启蒙与救亡图存两大时代主题,而且与他趣味主义的审美诉求密不可分。     

心之灵的再现--介南德尔小说中的心理分析技巧探析

在印度现代小说史中 ,介南德尔·古马尔 (Jainendra Kumar190 5 - 1988)无疑是一位重要的作家。评论界将他称为“印地语现代文学史上的泰戈尔和萨拉特”1,“印度的契诃夫”2 ,“印度印地语文学史上最杰出的小说家之一”3 ,认为他是“印度现代第一流的小说家之一”4等。介南德尔以多重身份享誉印度。作为一位思想家 ,他接受印度传统吠檀多哲学、耆那教哲学、佛教哲学、甘地主义和西方现代思想的影响 ,并汲取这些思想的精华 ,被认为是印度现代作家中深得甘地思想精髓的作家之一 ,也是最有西方自我思想意识的作家之一 ;作为一位哲学家 ,他继承…     

德莱塞《欲望三部曲》主人公艺术形象解析

<欲望三部曲>的主人公柯帕乌是19世纪末、20世纪初美国人格化资本的典型再现.在这一时期的美国思想领域里,出现了风行一时的"社会迭尔文主义思潮",这一思潮把弱肉强食的自然界规律照搬到人类社会.柯帕乌就是一位精力充沛、全凭欲望行事、为达到个人目的不择手段、肆无忌惮的金融"巨人".按照传统的道德标准,柯帕乌是一个道德沦丧、寡廉鲜耻的人物,对社会、家庭、婚姻各方面的传统道德表现出蔑视和反叛.他在能力、贪婪、无耻、阴险、冷酷、毒辣上都超出常人,还有无穷的精力、手段和克服逆境的毅力.在他特殊的头脑看来,人生的盾牌只有两个方面,既强和弱,在他心里并没有善恶意识.德莱塞对柯帕乌的描写暗合了斯宾塞弱肉强食的社会迭尔文主义原则,道出了美国社会自由竞争价值观念形成的政治原则和思想基础.     

孙中山与菲律宾革命

十九世纪末中国资产阶级民主革命的先行者孙中山在他开展革命活动的初期,就已意识到中国革命和当时亚洲各国民族解放运动有着密切关系,并将这种关系提高到互相同情、互相支持和共同战斗的高度来考察。正如李大钊在《中山主义的国民革命与世界革命》一文中指出:“中山先生早已看清被压迫民族的革命运动及全世界的革命者,均有互相联合的必要。”早在一八九四年十一月,他在檀香山建立中国第一个资产阶级革命团体——兴中会     

卡莱尔·科西克的现代性批判探析

卡莱尔·科西克是欧美学术界较早地关注和研究现代性问题的思想家。独特的"现代性经验"以及哲学家批判性反思的自觉意识,使得他不但能够洞悉现代社会作为普遍化操控系统的异化本质、现代政治的异化和冰冷的技术理性,还能揭示出莫名的黑暗势力导致的现代人与世界的全面异化、现代性贬损人的物质主义及由此造成的现代人的精神蜕变以及人性边缘化所导致的人的本质的丧失,并最终揭橥作为现代性危机根源的虚无主义和暂存性这一现代形而上学神话的深层机制。科西克指出,要克服现代性的危机就必须用马克思的批判性思维抵抗虚假意识,用辩证推理摧毁现代性的神秘,以革命的-批判的人类实践摧毁伪具体,以辩证法取代形而上学。     

试论詹明信的后现代主义文化理论

詹明信(Fredric Jameson,或译为詹姆 逊或杰姆逊)是当今美国最重要的的马克 思主义批评家之一,他的《马克思主义和 形式》、《语言的牢笼》和《政治无意识》三部著作,被另一位著名的马克思主义理论家伊格尔顿誉为"西方马克思主义"的三部曲。而《后现代主     

萨特自由哲学的脉络考察

一意识研究，是萨将自出哲学的出发点。其中不难看出胡塞尔现象学的深刻影响。在萨特看来，胡塞尔为意识研究提供了一个全新的方法，尤其是他的“意向性“，赋予意识以能动性和创造性。但他不而意胡答尔，又认为在“纯粹意识“中“先验自我”起着决定和支配作用。他认为，意识是清澈透明的，它物不应被嵌入，它不可能被产生、被支配，否则．就会陷入恶无限并终将导致“世界仍然性”的证明。意识无需它物而自己康在．它是完全充实的存在，只为自己所决定、所限制＞。萨特也不同意苗卡尔以“我思”作为哲学的出发点。因我思是一种反思的意识，…     

论蔡和森的历史功绩

今年三月三十日是蔡和森烈士诞生八十五周年纪念。 蔡和森是中国共产党创始人之一和早期卓越的领导人,是我党开拓理论宣传阵地的伟大的马克思主义者,是中国革命英勇进击、坚强不屈的共产主义战士。他为宣传和实现党的纲领,捍卫党的正确路线,为中国人民的解放事业贡献了自己毕生的精力。蔡和森为中国革命所建立的伟大功勋将永远铭记在中国人民的心中。 一 毛泽东是中国人民的伟大领袖,是中国共产党的创始人之一,这是人们十分熟悉的。但是,多少年来,许多人并不十分清楚毛泽东的建党思想与蔡和森的建党思想有着十分密切的关系。蔡和森的建党思…     

柏克政治哲学思想举要

作为英国最早对法国大革命进行批判的思想家,柏克站在苏格兰启蒙学派的保守立场,把法国革命看成是众人的暴政,批判了它背后诸如理性主义、抽象思想和乌托邦主义之类的多种假定,主张维护传统、习俗和演进发展的价值。他认为秩序乃是自由的条件,指导政治实践的理论应当以现实生活为依据,而不是以抽象的理性概念为依据,对于现实生活中丑恶的补救之道只能依赖传统。柏克的保守言辞为人们正确处理革命与改良的关系提供了有益的借鉴。     

“我们”何以要向左转——威廉斯的“我思”与其“内在的语境主义”

晚期威廉斯用“内在的语境主义”来对作为“生活形式”的实践作出批判性解读，该解读内在地关联于威廉斯对“我思”结构的阐释。威廉斯将“我思”结构中的第一人称作复数理解，依此区分两类“我们”。他又将“思”作“批判性反思”理解，强调实践同时是批判之实践。因而他将“对比性的我们”作“左翼维特根斯坦式”的理解，并在靠拢社会批判理论的基础上用“批判理论检测”来思考规范性问题。该批判自带对于制度环境的敏感性(历史感)。威廉斯的这种“超级反思立场”赋予我们对于生活以合理信心，同时也使其理论面临着各种真实的“两难”与“不安”。     

卡尔·波佩尔与维也纳学派

波佩尔从来就不属于维也纳学派,他从未参加过该学派的会议。但是尽管如此,他也不能就被认为是圈子外面的人。1950年,在我那篇论述维也纳学派的文章中,我认为我有必要一再提到他。另一方面,如果不涉及维也纳学派的话,那末,波佩尔的论著从师友渊源来说就是不能被人们理解的。波佩尔同维也纳学派有着密切不可分离的关系;对于波佩尔的思想发展来说,维也纳学派亦有重大意义。在谈到卡尔纳普的著作《语言的逻辑句法》一书时,波佩尔曾说过这样一段话:“这本书……在我自己的哲学思想上,标志着一场革命的开始”。在     

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

五四运动后“救亡”与“启蒙”、“政治”与“文化”的交织与竞逐是我们理解中国近代史的一条线索。既有研究多将恽代英呈现为一个具有道德主义色彩和儒家伦理底蕴的五四知识分子，然而顺着这一思路，我们却难以理解他为何从温和的道德结社转向革命。本文认为，恽代英精神世界中的心学底色，以及他对青年会社会服务经验的借鉴，使他形成了与共产主义者相通的道德认知；道德结社的困境则促使他走向政党运动，以群众运动实践自己的道德理想。恽代英的早期经历为我们呈现了过渡时代具有儒学底蕴的知识分子面对现代政治秩序时的道德困惑，这有助于我们理解中国共产主义革命对德性的强调以及儒家中国的现代转化。     

为中华腾飞世界时──周恩来同志在“五四”时期

爆发于一九一九年的伟大的五四运 动,到现在已经六十周年了,五四运动是 中国近代史上由旧民主主义革命发展到新 民主主义革命的转折点,是马列主义和中 国工人运动相结合的伟大开端。 毛泽东同志说:“五四运动是反帝国 主义的运动,又是反封建的运动。五四运 动的杰出的历史意义,在于它带着为辛亥 革命还不曾有的姿态,这就是彻底地不妥 协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建 主义。”在这个革命运动中,已经有了大批 的赞成俄国革命的具有初步共产主义思想 的知识分子。我们敬爱的周恩来同志就是 他们当中的光辉代表。“五四”时期,周恩来同志…