东北地区古代民族信仰习俗

信仰习俗是传承文化的重要组成部分,它是指人们长期生活实践中所形成的信仰的习俗惯制,这一特殊的文化现象是有别于宗教信仰的。宗教是有明确的创始人的,例如佛教是释迦牟尼所创立,基督教是耶稣所创立的,伊斯兰教是穆罕默德所创立的。而在民间所传承的信仰则不然,它没有创立它的单个人,而是群体所为的,宗教都有明确的教义,有形成于文字的经典,而民间信仰则没有文字的记述,多是由巫师们口传身教,是     

广西古代民族关系述略

广西古代民族关系述略徐杰舜先秦之时，广西为百越集团的骆人聚居之地。秦始皇统一中国后，自其开岭南之地始，汉族不断迁入，广西的民族关系逐渐发展成为汉族与广西土著少数民族的关系。在其后的历史发展中，聚居在广西以外诸省以及越南的一些民族也逐渐迁入广西。自宋以...     

夏尔巴习俗述略

夏尔巴人主要分布在我国西藏自治区樟木口岸、定结县陈塘区和定日县绒辖区,现有人口约二千,其文化属于藏族文化范畴。夏尔巴人在十九世纪末以前还是鲜为人知的。本世纪初夏尔巴人随着登山运动和旅游业的兴起才逐渐被外界所知并引起重视。关于夏尔巴曾有人进行过研究,但就夏尔巴的族属问题因意见不一至今尚无定论。为了使人们更多地了解夏尔巴,同时也为民族学家提供一些夏尔巴人的资料,现将自己长期在     

中国信仰伊斯兰教各民族丧葬习俗考

每个民族都有自己独特的风俗习惯。中国信仰伊斯兰教的回、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等十个民族,在丧葬习俗上有其共同特征,也有不同之处。本文旨在通过对民族传统与宗教影响的关系问题的探讨,来考证信仰伊斯兰教各民族的丧葬习俗。     

东南亚民族的稻谷起源神话与稻谷崇拜习俗

东南亚地区是世界上重要的稻米产区 ,东南亚民族保存了非常悠久、丰富的稻谷起源神话和稻作文化习俗。虽然东南亚的许多民族先后接受了印度教、佛教、基督教或伊斯兰教 ,但是由于他们一直生活在稻作农业的传统经济里 ,稻作文化仍然是他们精神生活中的重要内容。     

古代冥婚习俗

<正> “冥婚”,又称“嫁殇婚”、“娶殇婚”,是我国旧时民间陋俗,即“为已死之男女行结婚礼也,犹言冥契、冥配、幽婚、鬼婚、配骨等”。其形式诸多,作法各异。“迁葬”是在已死男女生前没有婚约的前提下,迁二者骸骨同葬于一墓,使他们在阴间成     

舟曲藏族丧葬习俗述略

一、基本情况 舟曲县位于甘肃省甘南藏族自治州东南部。东北与宕昌相邻,东南与武都为界,西南与迭部接壤。“舟曲”系藏语,意为“龙江”,即“白龙江”之意相似,因江而得名。舟曲藏族主要分布在白龙江上游两岸和拱坝河（白龙江-支流）两岸。     

壮族岁时习俗述略

壮族的岁时习俗,有的来源于生产实践,有的来源于某种生活习俗,有的来源于汉族节气的影响,有的则与某个历史事件和人物有关,但又都同时与某种宗教迷信观念有密切的关系。壮族的节日有着多姿多彩的形态和复杂的结构,渗透着民族的心理素质,在内容和形式上都具有浓郁的民族特色。它们和虎纹豹斑、龙麟凤尾一样,莫不是某种特定的质的外化,区别民族的特有标记。人们可以从坐妹中认识侗族,从泼水节中认识傣族,从那达慕中认识蒙古族。同样,我们也可以从歌圩中认识壮族。     

满族婚姻习俗源流述略

满族是居于我国东北地区的古老民族。她的主体本源可以追溯到商、周时期的肃慎,战国、秦、汉的挹娄,魏、晋的勿吉,隋、唐的靺鞨,辽、金、元、明的女真,清太宗皇太极时始改称满洲。人类对自身化发展的最基本的形式便是婚姻。婚姻是构成家庭、形成社会的基础。不同民族的婚姻在其发展过程中,形成了不同的贯制习俗,这些不同的习俗,既是不同历史发展阶段社会生活的反映,也是各民族不同的民族特性的体现。因此,对一个民族婚俗的研究,是认识它的社会形态、民族特点、民族融合过程的一个重要方面。本文试对满族婚姻习俗源流进行粗略地探讨。     

魂兮归去——世界各民族丧葬习俗大观

上帝说,尘归尘,土归土,死亡不过是灵魂回到最初的栖息地;佛说,生死一如,不足忧喜,生是死的延续,死是生的转换。世界各民族面对死亡所表现出的不约而同的达观体现了人类对于宇宙万物、对于生命和自我的深刻体味与洞察。人类无法选择和设计生的模式,却可以选择死,可以自主地创造设计死的仪轨、象征、价值,并通过死的葬俗来表达人的意念、理想和憧憬。独特的葬俗就这样成为了人生的最后一幕大戏,生命中一个华丽的收梢。透过或简洁或繁缛的丧葬仪式,透过弥漫在葬礼中的忧伤、祈祷和祝福,我们仿佛看到,一颗颗孤独的灵魂正在穿越生死,踏上了回归之路……     

张承志学术思想论略

张承志的学术路子非常广阔,先后投身于考古学、蒙古史、中亚探查、回族与伊斯兰等分野,尤在“后《心灵史》”阶段,他用具有个人风格的文学散文、学术论文及学术随笔等文体,将学术与人生结合起来。本文尝试从北方民族史及文化研究、回族与伊斯兰研究、考古学及古代交通史、学术思想史研究等几个方面,对张承志的学术思想作一大略的述评,以期引起更多研究者及读者的关注。     

黑龙江新式回族教育述略

新式回族教育是回族教育发展史上从经堂教育向现代教育过渡的一个重要历史阶段。本文介绍了黑龙江新式回族教育的发展状况及其历史意义     

东南亚槟榔文化探析

自古以来,东南亚一带的居民就养成了嚼食槟榔的生活习惯,并形成了与槟榔有关的文化,在礼待宾客、婚聘等方面,槟榔成了必备用品。槟榔文化的形成和发展与槟榔自身特殊的属性、当地的地理环境等均有密切关系。     

东南亚的黑色人种及其在中国和东南亚民族史上的地位

今天东南亚的绝大多数居民属于蒙古人种,但是还有一小部分人属于另外一个种族,那就是黑色人种。今天这个种族的人数虽然不多,而且主要分布在东南亚海岛地区,但是大量的资料表明,他们很可能曾经是中南半岛的主人,甚至很可能还广泛分布于中国大陆,特别是中国南方地区。东南亚的黑     

林惠祥对南洋马来人的研究

早在20世纪30—40年代,林惠祥教授对南洋马来人就进行了实地考察,并发表了有关马来人研究的系列论著,他的研究成果是我国世界民族实地研究的开拓性著作。他提出的对马来人的定义与分类、马来人的来源与族际关系、马来人与中国大陆东南土著同源、中国东南地区是原马来人的发源地等观点,在国内外学术界产生了深远的影响。他关于福建和马来西亚考古学的论著,为马来人与中国东南古越族同源关系提供了可靠的实物证据。     

青海古代邮驿考述

青海古代新闻传播活动属于中华文明发展的有机组成部分,青海民和县新石器遗址中出土的陶制喇叭筒一直被新闻史家视为中国先民开展原始信息传播活动的重要物证之一.本文借助众学科已有研究成果,考证青海古代信息传播活动中的邮驿发展,为进一步展开中国新闻史研究提供资料和个案.     

东南亚的国际移民与民族问题

自15世纪末以来,世界大规模的国际移民有三次:第一次是15世纪末至19世纪中叶,第二次是19世纪中叶至20世纪中叶,第三次是二战后至今。①第三次大规模国际移民主要有三种类型:持续的殖民地移民、临时的劳工移民和难民。②二战后,难民在国际移民中所占的比例很大。③东南亚是国际移民的重要区域,一方面,东南亚地区吸纳了大批国际移民;另一方面,东南亚地区的人不断向海外迁徙。其中,有相当大一部分东南亚国际移民是在东南亚各国之间进行的,例如,印尼人移居马来西亚,马来西亚人移居新加坡等。以往学者对国际移民的研究已取得了令人瞩目的成就。不…     

东南亚旅游业务纵深发展论

就东南亚旅游业务发展的现状、存在的问题、发展的趋势等进行了研究和探讨,并对东南亚旅游未来的发展提出了建议.     

身份与利益——东南亚恐怖主义根源探析

恐怖主义是人类社会的灾难,长期对东南亚地区的和平与安全构成重大威胁。防控东南亚恐怖主义的蔓延并进行根治,是东南亚各国政府、域外利益攸关方(stakeholders)、国际组织共同关心的议题。身份-利益这一特质为区分东南亚恐怖主义类型提供了研究方法,也为探寻其不同的根源提供了研究途径。东南亚恐怖主义滋生于身份认同的异质化及自身对特殊政治利益的追求,以身份认同为标准和边界,东南亚恐怖主义可以分为左右翼革命型、民族主义-分裂主义型和宗教-政治型三种类型。东南亚恐怖主义身份认同需要靠利益支持,利益是东南亚恐怖主义身份认同的基础,没有利益支持的身份认同是不稳固的,当身份无法继续提供凝聚力时,东南亚恐怖组织将会走向解体或分裂,其中分裂出的恐怖组织分支会为寻求支持而建构新的身份认同。虽然东南亚恐怖组织存在多元身份认同,但只有其中一种身份在构建恐怖主义时起着决定性的作用。在治理恐怖主义上各国需要采取针对性强的政策,同时需要预防其他身份构建恐怖主义的可能。     

东南亚华人的社会文化情况初探

一 众所周知,东南亚华人的社会文化具有明显的独特性.这种独特性具体表现在哪些方面?它对当地华人的生存和发展以及华人与当地民族的融合有哪些作用?这些都是值得研究的问题.受资料所限,本文只涉及东南亚华人社会文化的某些方面.