黄山会议讨论唯心主义哲学评价问题综述

由《中国哲学》编辑部、《外国哲学》编辑部、安徽省哲学学会和安徽劳动大学政治系联合发起,十月十五日至二十二日,在黄山举行了坚持马克思主义,正确评价历史上唯心主义哲学讨论会。应邀出席的有二十二个省、市、自治区的高校、科研单位的九十多名哲学史、思想史、哲学原理、美学工作者。与会者就历史上唯心主义哲学的评价标准、方法、意义及其有无积极作用等问题,展开了热烈的讨论,进一步解放了思想,新提出了一些值得重视和研究讨论的问题,如认为在划分哲学派别时用“三分法”代替非此即彼的“二分法”更符合历史实际;要深入到唯心主义自身中去剖析其积极意义;坚持马克思主义必须开放唯心主义等等。这篇材料较为详细地介绍了关于唯心主义评价问题讨论的由来以及黄山会议提出的主要问题和意见。     

本原与反映——与黄枬森同志再商榷

读了黄(木丹)森同志的答文《坚持马克思主义区分唯物主义和唯心主义的标准》(《社会科学辑刊》1983年第1期),很受启发。我觉得,在区分唯物主义和唯心主义的标准问题上,我们的分歧主要在于,对马克思主义哲学中的“本原”和“反映”这两个概念的含义及其相互关系的理解不同。下面谈谈我的一点粗浅看法,请黄(木丹)森同志和广大读者批评指正。     

怎样看待德国古典唯心主义对意识能动性的发挥——驳“唯心主义认识路线有进步作用”

近年来我们在评价唯心主义的讨论中,有的同志提出:“从德国古典唯心主义把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等看来,它又为哲学发展提出了不少新问题,增添了丰富的新内容。尽管这些新问题和新内容是通过唯心主义认识路线提出来的。”所以,“所谓唯心主义在一定条件下起进步作用,实质上就包含作为哲学形态的唯心主义认识路线,在一定条件下,对于社会历史发展和哲学发展起进步作用。”(《人民日报》1980年8月18日王树人:《关于唯心主义在一定条件下起进步作用的问题》) 德国古典唯心主义哲学把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等,能归结为“唯心主义认识路线起进步作用”吗?马克思主义哲学从德国古典唯心主义里面吸取的是“唯心主义认识路线的进步作用”吗?这是一个不能不弄清楚的问题。     

真理与马克思主义哲学体系问题——蔡仪美学思想的坚实基石

我国美学家蔡仪反对价值真理以主观价值取代真理的客观性,并且他坚持辩证唯物论与历史唯物主义马克思主义哲学体系,批判了以“实践”作为历史唯物主义基本范畴之所谓“新马克思主义”以及一种“人类学本体论的实践哲学”。在他看来这些都是唯心主义的人类中心主义。     

对“实践是认识的基础”的重新解释

马克思主义哲学在对人类认识现象进行考察时,它在观察问题的视角上实现了一次跃迁。与直观唯物主义、唯心主义和所谓“主体性认识论”不同,它不是在纯粹的认识活动中的主体和客体两极内兜圈子,即不拘泥于主体——客体的关系问题。而是用一个更高层次的理论问题即“实践与认识”的关系问题包涵了这一问题。马克思主义哲学对于人类认识现象的考察得出的     

评黑格尔的真理观

在真理问题上,黑格尔是西方哲学史上一位著名的唯心主义的可知论者。他在批判莱布尼茨—伏尔夫“形而上学”的独断论、康德的不可知论和形而上学唯物论的反映论的过程中,以客观唯心论为基础,把辩证法应用于认识论,把实践引入认识论,系统地深入地发挥了他的唯心主义可知论的真理学说。黑格尔的真理观是马克思主义真理学说的一个重要思想渊源。研究黑格尔的真理观。对于我们在真理问题上划清唯物论和唯心论、辩证法和形而上学的界限,深入理解马克思主义的真理学说具有重要的意义。     

论《唯物主义和经验批判主义》一书的辩证法思想

当前所谓的“西方马克思主义者”,打着马克思主义招牌,披着马克思主义外衣,歪曲和反对马克思主义某些经典的、传统的理论。他们歪曲马克思的“异化”思想,否定马克思主义的阶级斗争理论,贩卖资产阶级人道主义和人性论;他们歪曲马克思主义的实践理论,否定马克思主义实践的物质性原理,贩卖唯心主义主观能动性,鼓吹“自我”决定一切的“意志论”。所有这些谬论,学术界已有不少文章进行分析和批判,这里我就不作赘述。此外,还有一个值得特别注意的问题,就是在这一片反对马克思主义的喧嚣声中,还夹杂着攻击列宁的陈词滥调。他们胡说列宁主义也没有什么新东西。只是     

一个非马克思主义的哲学命题——评“人是目的,不是手段”的提法

在宣扬抽象的人道主义和社会主义异化论的一些文章中,有一个值得注意的提法:“人是目的,不是手段。”坚持这个提法的同志不仅仅是把它作为一个在哲学史上曾经出现过的命题来加以引用,而是把它看成是一个“衡量一切社会行为的尺度,判明一切思想理论的标准”,是检验社会主义国家“在消灭剥削阶级的政治革命完成之后,它的制度是否是真正的马克思主义的社会主义的最可靠的标准。”我们认为这种看法是不妥当的。一大家知道,在欧洲哲学史上,正式提出“人是目的,不是手段”的是康德。康德是唯心主义先验论和二元论的哲学家。在伦理和道德问题上,他的理论也是唯心主义的。他认为,在感性经验的基础上,不可能得到普遍的、“客观的”、必然的道德原则,这种普遍的道德原则只能从理性本身所谓“善良意志”引出来。“善良意志”是脱离任何具体的、实现的条     

坚持马克思主义关于自然与人的辩证统一理论

马克思恩格斯关于自然与人的辩证统一理论,是马克思主义哲学的一个最基本理论,是马克思恩格斯所实现的哲学变革的一个重大成果。只有坚持这一理论,才能从根本上坚持马克思主义辩证唯物主义的一体化哲学,才能划清与旧唯物主义和唯心主义的界限;才能有助于澄清目前哲学讨论中一些理论观点的是非。     

对进行无神论教育的一些思考

无神论教育是整个社会主义阶段和“四化”建设中需要加以认真总结和探索的问题之一。本文就这一问题的意义和方法,结合新疆的实际谈几点看法。一、进行无神论教育的意义 (一)进行无神论教育是马克思主义的根本要求。马克思主义作为彻底的唯物论,因而也必然是最彻底的无神论,它和宗教唯心论是根本对立的,也是在和宗教唯心主义作斗争中发展而来的。这就告诉我们,要坚持马克思主义这一科学的世界观,就必须宣     

“在坚持中发展”,还是“在发展中坚持”?

在新的历史条件下如何坚持马克思主义,怎样发展马克思主义,是我国思想理论工作一个亟待解决的重大课题。 上海《社会科学》杂志开辟“坚持和发展马克思主义”栏目的讨论,已形成我国理论界新时期马克思主义研究的一个思维热点。我认为,这个问题     

坚持马克思主义的立场、观点和方法

在当今中国,要想做一个有责任、有作为的社科理论工作者,都必须认真回答一个根本性的问题,这就是要不要坚持和怎样坚持马克思主义的立场、观点和方法。当前,高校社科系统和社科研究系统正在开展“三个代表”重要思想、马克思主义立场观点方法、职业精神和职业道德“三项学习教育”活动,其中,核心任务是马克思主义立场、观点和方法的学习和教育。坚持马克思主义的立场、观点和方法,就是要坚持发展着的和中国化的马克思主义,在今天,也就是要坚持邓小平理论和“三个代表”重要思想的立场、观点和方法。马克思主义从来都不是社会科学的一家之言,…     

评“科学与人生观论战”

1923年发生的“科学与人生观论战”(亦称“科学与玄学”之争),是中国现代资产阶级哲学营垒中马克思主义敌人之间的一场混战,也是中国现代资产阶级哲学思想发展史上的一个重要环节。以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”,反对以张君劢、梁启超为主角的玄学派,实际上是以一种唯心主义反对另一种唯心主义。列宁说;“当一个唯心主义者批判另一个唯心主义者的唯心主义基础时,常常是有利于唯物主义的。”科学与人生观之争正是这     

当代马克思主义的经典文献——论邓小平“南方谈话”对马克思主义的坚持和发展

邓小平的“南方谈话”是在世界大局、社会主义大局处于关键性时刻对关键性时代课题作出的关键性回答 ,是邓小平理论中的不朽之作。“南方谈话”从根本上坚持了马克思主义的精髓———实事求是 ;又是从根本上坚持了马克思主义的核心———唯物史观。“南方谈话”不仅从根本上坚持了马克思主义 ,更重要的是在坚持中发展了马克思主义 ,是在新的时代历史条件下创新了马克思主义 ,从而把马克思主义 ,尤其是科学社会主义提升到了一个新的境界。如关于社会主义本质问题、社会主义改革问题、社会主义市场经济问题等都有其创新性的思想观点。     

马克思主义哲学与“思维和存在同一性”

“思维和存在同一性”问题的讨论,已经进行多年。讨论中一种意见认为,“思维和存在的同一性”是黑格尔的唯心主义,是为马克思主义哲学所批判的,承认“思维和存在的同一性”,就是背离了马克思主义的唯物主义。另一种意见认为,“思维和     

马克思主义和谐社会思想的历史唯物主义思想蕴涵

马克思主义哲学之前的旧哲学在自然观上坚持唯物主义,而到了历史观上就陷入唯心主义,盲目夸大主观的能动作用,忽视了社会生产实践活动才是历史发展中的逻辑前提.而马克思主义哲学摒弃了唯心主义与形而上学的观点,认为人才是历史的主体,伴随着生产力的发展,人类的终极目标将是为了构建一个美好的和谐社会.只有以马克思主义哲学中的历史唯物主义及其生活实践理论才能更好地理解马克思和谐社会思想和其深刻内涵.     

人权问题上两种世界观的对立

<正> 人权问题是当今国际国内意识形态斗争的一个焦点.当前理论战线的一项重要任务,就是坚持以马克思主义为指导,阐明一系列有关人权的理论问题,确立与完善马克思主义的人权理论.本文试从几个基本问题着眼,剖析人权问题上两种世界观的对立,阐述马克思主义人权理论的根本观点,批判资产阶级人权观的唯心主义与形而上学的性质和根本特征.一、人权是先验的存在,还是社会历史的产物?在人权问题上,“天赋人权”的观点有着广泛和重大的影响.这一观点集中地体现了视人权为先验的存在的观念,究竟人权是先验的存在,还是社会历史的产物?这是人权观上的根本问题,表现了唯心史观与唯物史观的对立.     

关于天才问题的一些初步看法

“四人帮”一伙推行文化专制主义,胡说心理学是唯心主义的伪科学,从而不许心理学界展开天才问题的讨论。在他们的干扰下,人们一提天才问题,不是噤若寒蝉,便是谈虎色变,似乎天才这个概念必然会和唯心主义和资产阶级思想挂钩,讲的人不是“资产阶级本性难移”,便是“臭老九故意放毒”。的确,天才问题常常和资产阶级的天才史观、天才教育等等联系在一起,而这些观点是和马克思主义背道而驰的。可是,只要正视天才的客观存在,并从马克思主义的观点来进行理解,它又不一定和资产阶级的天才史观、天才教育等等发生必然的联系。而恰恰相反,它却可和资产阶级的天才观划清界线。     

“决定”一词涵义辨析

生产关系对生产力、上层建筑对经济基础能否在一定条件下起决定作用,这个问题的讨论,涉及到怎样理解“决定”的涵义问题。列宁指出:“如果进行争论,就要确切地阐明各个概念。”(《列宁全集》第32卷第34页) “决定”一词,在马克思主义哲学里是用来表述哲学基本问题的。马克思主义哲学认为,对物质和意识关系问题的不同回答,即说明二者谁居于决定作用的地位,是区分唯物主义和唯心主义的标准。所以,在马克思主义哲学讲物质决定意识这个命题中的“决定”,是赋予了严格确定的涵义的。(一)马克思主义哲学     

马克思主义中国化与中国马克思主义化论要

文章认为,马克思主义中国化是一个带根本性、决定性意义的理论与实践问题,但是坚持马克思主义中国化,首先要弄清马克思主义的真谛,坚持它的基本原理、立场、方法,舍此来谈“中国化”,就会产生“化”有余,而“马”不足的现象。从这个角度来讲,中国的马克思主义化比马克思主义中国化更重要、更带根本性。只有实现中国的马克思主义化和马克思主义在中国的本土化、国情化、时代化的具体的历史的统一,才是科学意义上的马克思主义中国化。