王符的人口思想

王符,字节信,安定临泾(今甘肃镇区)人,约生于东汉和安之间,卒于桓灵之际(约公元85—163年)。东汉思想家。从小好学,“有志操,与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善”性格“耿介”,不屑于求人引荐,因此终身不得升进。东汉自和安之后,业务游宦,当涂者更相荐引,而独王符“不同于俗,志意蕴愤,乃隐居着书”,以此讥评当时的时事政治,反对贵族官僚的奢侈与虚伪,揭露豪强地主的贪婪与残暴。因不愿扬其名,故著书名曰     

王符经济思想简论

王符(约公元78——162年),字节信,安定临泾(今甘肃镇原)人。他出身于庶族地主家庭,少年时好学,为人有志操,因他“无外家,为乡人所贱”,且他不肯苟合流秽,“以此遂不得升进。”他面对东汉王朝的腐朽统治和遭受豪强地主势力的歧视,“志意蕴愤,乃隐居著书三十余篇”,为了“不欲章显其名”,定书名为《潜夫论》。王符这部文集从庶族地主的利益出发,“指讦时短,讨谪物情,足以观见当时风政”。这一评论基本上反映了他的思想特点。王符是东汉时期杰出的政论家,古往今来评论较多,但对他的经济思想进行系统的研究为数极少。因此,本文试就他的经济思想作一简论,以期加强对秦汉时期经济思想史的研究,对全面评价王符亦不是毫无裨益的。     

试论王符的自然辩证法思想

王符是东汉时期著名的思想家,所著《潜夫论》中阐发了自然元气论、自然辩证发展观、自然辩证认识论、天人关系论、知识与社会关系论、技术与社会关系论等自然辩证法思想,为我们正确地认识自然、利用自然和改造自然,实现人与自然进而与社会真正和谐提供了丰富的智慧宝鉴,对我们当今建设和谐社会必有一定的启迪意义。     

论王符的军事思想

王符是东汉时期著名的思想家,所著《潜夫论》中蕴含着丰富的军事思想。概而言之,包括诸如重选将帅、赏罚分明、巩固边防、民为军本、以战止战、备战防患、整顿军备、经济强军和高薪养廉等内容,其中有些思想至今仍有借鉴意义。     

论王符的军事思想

王符是东汉时期著名的思想家,所著《潜夫论》中蕴含着丰富的军事思想。概而言之,包括诸如重选将帅、赏罚分明、巩固边防、民为军本、以战止战、备战防患、整顿军备、经济强军和高薪养廉等内容,其中有些思想至今仍有借鉴意义。     

浅析王符的经济思想

王符是东汉时期著名的思想家,所著《潜夫论》中蕴含着丰富的发展经济的思想,诸如生产固本、兴利富民、发展工商、惜时爱日、人地相称、禁绝游业、崇尚节俭和重义轻利等等内容,其中有些思想至今仍有借鉴意义。     

东汉思潮与王符思想

本文通过对东汉谶纬神学的盛行与王符的无神论思想、东汉经学的衰落与　王符对经学的扬弃、东汉清议风气的兴起与王符道德批判思想的学术意义等问题的分析,论　述了东汉思潮与王符思想的关系,肯定了王符思想的历史地位与学术价值。     

王符的社会批判性治国思想

本文对东汉王符的社会政治经济思想进行探索,从其"以民为本"的思想以及"以学为基"的教化思想中,探寻其社会统治思想主张,以期对当前构建和谐社会提供历史借鉴.     

试论王符法治思想的核心

先秦的思想家特别是法家都把君主掌握实权,驾驭群臣看成是法治的核心和实际内容。这种思想是从春秋战国时期社会发展的实践中总结出来的。是对封建大一统天下的向往,是顺应历史潮流,有其进步因素的。东汉末年的王符进一步提出了君主“明操法术,自握权秉”①的法治思想,这是对先秦法家法治思想的继承和发展。本文试对此进行探讨。     

“原本天人，参连相因”——王符“天人之际”思想略论

以董仲舒的神学天人感应论为参照系,通过对王符的有关天人关系问题的论述,指出其与董仲舒的不同,进而彰显一种具有某种"异端"思想倾向的"天人新义".     

“白马非马”包含的逻辑思想

公孙龙“白马非马”命题虽然割裂了个别与一般的关系,是违背常理的;但从普通逻辑角度看,此命题包含十分丰富的逻辑思想。概念的内涵与外延、下定义、划分、概括与限制、同一律等方面,都可以证明“白马非马”命题思想内容有其独特的深刻性,因此在我国逻辑思想发展史上具有重要的意义。     

王符的无神论倾向及其思想特色

王符(约公元80—167年)是我国东汉时期著名的思想家。字节信,安定临泾(今甘肃镇原)人。一生的主要活动,处在东汉由盛转衰的安帝、顺帝和桓帝时期。综观所著《潜夫论》,学兼经史,论及哲学、经济、经治和许多社会问题。其中有关无神论的思想,既同他的哲学观点有密切联系,同时也是他揭露当时社会弊端的一个重要方面。王符在自然领域,主要根据他的元气自化论,极力排斥天神的作用和影响;在历史领域,则着力用现实的“民本”改造当时的神学目的论;同时对流行的卜筮、巫术、相术、占     

论弗雷格“真”的逻辑思想

作为现代逻辑和分析哲学的创始人,弗雷格认为逻辑学的研究对象是真。在逻辑学中,真既可以做谓词,也可以做形容词,并且与句子有着密不可分的关联。为了获得真,他开创了一种形式语言的方法,从而为现代逻辑和分析哲学奠定了研究的＂范式＂。     

吉登斯“反思性”思想的运行逻辑

反思性是吉登斯众多学术著作中极为重要且极为核心的思想,这一思想包含两个层面:其一是行动的反思性监测,主要体现在结构化理论中;其二是现代性的反思性,主要强调把关于社会实践的新知识和新信息反过来应用于基于这些知识和信息而衍生的实践,从而在结构上不断改变社会实践的特征,并由此使得知识成为制度组成和转型中的一种建构要素。反思性思想所包含的两个层面都特别强调知识在人的行为建构中所起的积极作用,反思性思想的第一个层面侧重实践理性对人的指导作用;第二个层面则凸显了理论理性在现代性中的指导作用。     

王符对中国古代经济思想的贡献

王符(约公元82—约167年)是东汉著名的思想家。关于他的政治思想和哲学思想,人们已经做过很多研究。关于他的经济思想,至今还没有得到应有的重视。现在一些中国经济思想史的论著和教材,只是简单地提到他的“本末观”。倒是有关资料选编或名著选读还从《潜夫论》中选录了较多的篇目,但缺少理论分析。我们认为,王符对中国     

王符的人才观

<正> 王符(约85——162)①,字节信,安定临泾(今甘肃镇原县)人,东汉后期进步思想家。王符生活的时代,正是东汉政权急剧衰落的时期,朝政非常黑暗,吏治极端腐败。一首民谣揭露说:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。”②面对这样黑暗的社会环境,王符“耿介不同于俗”,隐居不仕,著《潜夫论》三十六篇。在这部著名的政论文集里,他从中小地主阶层的立场出发,“指讦时短,讨谪物情”③,对东汉后期的社会政治进行了广泛而尖锐的批判,提出了一系列改良政治     

论王符对京房思想的继承与发展

王符《潜夫论》中《赞学》《贤难》《考绩》篇都提到京房,王符在洛阳游学期间所师从者应为京房的再传或三传弟子,尊京房为"先师"。王符对京氏《易》的学习,重在其利用《易》的阴阳灾异揭露弊政、讽谏君主的方法,关于京氏《易》的具体内容似关注不多。王符对京房提出的考功课吏法最为推崇,《考绩》《三式》《实贡》等篇中所论述的"考功"思想就是对京房"考功课吏法"的具体阐释和理论升华。联系二人所处的时代,王符在考功课吏、改革吏治、选贤授能、尊君重令、严明赏罚等政治思想方面的一些论述,明显是对京房有关论述的继承和发展。王符和京房的政治思想都具有强烈的现实针对性。     

老子的“道”即“自然”思想及其“逻辑”展开

老子之“道”非指规律,乃为“自然”也。“自然”意味着:世界和事物的存在状态是“自己如此”或“自己这样”的,它既不是因为外力的推动所致,又不是源于自己“有意”之所为,乃是“无力”和“无心”之统一。而“自然”观念的“逻辑”展开便是“反者道之动”、“无之以为用”和“弱者道之用”的思想,老子以此说明:“自然”才是生命之根、和谐之本和力量之源。     

王符《潜夫论》教育思想述评

王符是东汉时期著名的思想家和政治家,对教育颇有见地。他主张：“正学为基”,重视教育作用;培养“君子”,重申儒家的教育目的和教育内容;“择师就学”,提出严格的师德要求;“心思道求”,提倡正确的学习方法;“积善成贤”,注重道德教育。他的教育思想是我国古代教育史中珍贵的遗产。