关于《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑》的补充说明

1994年台湾中华佛学研究所发行的《中华佛学学报》第7期发表了冉云华教授的《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑考》(下称“冉文”),对1945年西安出土的《慧坚禅师碑》作了详细论证.慧坚(719—792),俗姓朱,从慧能的弟子神会(684—758)受禅法,后在汾州受戒,又住洛阳,曾历安史之乱,移住长安,历受唐代宗、德宗两朝恩宠,敕住招圣寺,参与宗教会议,奉诏讨论佛法邪正,定禅宗南北两宗,尊神会为七祖.论文对与慧坚有关的人物事件,对神会的“荷泽”禅法,也有介绍.文后附有碑文录文和照片.除此碑文以外,慧坚之名不见佛教史书.此碑虽早已出土,但亦未被佛教史学界注意和利用.本文和碑文资料的发表,对中国早期禅宗、特别是荷泽神会禅系的研究,具有重要参考价值.冉云华教授对慧坚禅师碑文的发现和研究,为早期禅宗历史增添了新的内容.碑文虽只有一千多字,但涉及到多方面的内容.冉文对其中涉及的历史的、佛法的种种问题作了周详的考释.然而,笔者经过核察和反复思考,认为冉文对某些问题的见解、论断尚有重新推敲之处,故不揣冒昧地提出一些新的解释说明.     

妙齐提碑文研究(一)——十二世纪初缅甸语音初探

“妙齐提碑”是缅甸迄今为止发现的最早用缅甸文镌刻的碑碣之一。它镌刻于公元1112年,至今已有八百多年的历史。这是一块很有研究价值的碑,它不仅对研究十二世纪初叶缅甸社会、政治、历史、文化至关重要,而且对研究缅甸语言的发展历史和缅甸文字的早期形成和发展也是必不可少的。妙齐提碑文对汉藏语系语言对比研究也有重要的参考价值。国外有些学者曾对碑文作过研究,但研究的角度各不相同。本文拟从辅音、声调系统的角度对它进行初步探讨。     

循化光绪十二年水案的重要史证

我们在研究撒拉族历史中,获知清光绪十二年(1886)循化发生过一次规模较大的水利纠纷,也叫“查加工水案”。文字材料寥寥无几,访问父老语焉不详。下边介绍的碑文,可补此缺,是研究青海地方民族历史的不可忽视的材料。 这块石碑原立于循化城,一九五八年时被迁到化隆县烈土陵园。一九七五年七月十九日朱刚同志发现该碑倒卧于烈士纪念碑西侧树丛中,抚摩擦洗,录其碑文。石碑高不到二米,宽不足一米(详细尺寸未量)。碑之右上边缘有磨过刀斧痕迹,不少地方风化剥落,字迹不清。碑文断残,无上下款。所抄碑文,只688字,缺30字(见□),现附于后,并加标点。     

《全元文》补遗三篇

我们在进行山西古文献田野调查时发现山西浑源孙氏墓碑数通，其中郝采麟、姚匡弼所撰三篇碑文为大型断代文总集《全元文》所未收，可作补遗。同时对碑文相关内容略作探讨。     

宋太祖的秘密誓约

透过几百年前碑文上的一撇一捺，我们隐约可见历史的眉眼。     

毛泽东为人民英雄纪念碑题写碑文的语言艺术

人民英雄纪念碑的碑文《人民英雄永垂不朽》体现了毛泽东的语言艺术魅力,其碑文语言具有气势雄阔、历史厚重、概括力强、寄情深远和音调铿锵等特征。毛泽东的写作语言达到了思想感情与艺术表现的完美统一,是我们学习写作文章的典范。     

读李鸿章《重修包孝肃祠记》

李鸿章捐资重建了包公祠并亲自撰写的碑文,虽寥寥数语但却折射出李鸿章的处境和心态。此碑文不失为了解研究李鸿章思想和生平的难得材料之一。     

明代《观察山阴王公生祠记》碑文初考

《观察山阴王公生祠记》碑文记载了明代肇庆知府王泮的生平及其在肇庆任职的政绩与民望。从该碑文提供的相关内容,可初步考证王泮在肇任职时间为七八年,进一步考证出与该碑刻相关的历史人物李学一、钟大咸和刘徵的简要生平。     

东夫余及其地望初探

据《三国史记》等文献记载和《好太王碑文》等碑石资料,从北夫余分出的涉貊族之一支,约在公元前一世纪建立了东夫余国,于公元四一○年(广开土王十九年)被高句丽灭亡。这个在东北大地上出现的具有长达四、五百年历史的古国,由于文献资料的极端稀少和尚未发现考古资料,迄今为止史学界未能对它进行足够的探索和研究。解放前,某些研究东北古史的专家,在他们的著逑中虽曾论及东夫余,谈到它的地望,但未做过专     

文明的本土化及其传承载体——中国阿拉伯字母体系汉语拼音"小经"文字历史演变考论

“小经”文字是一种阿拉伯字母体系拼音文字,它与穆斯林在华所使用的文字包括唐宋时期阿拉伯文、元明时期波斯文有密切的关联,这种关联为“小经”文字的出现造就了重要的语言文字背景,同时元末明初移入中原的穆斯林已本土化并学习和使用汉语,但未掌握汉文字,这也为该文字的出现创造了历史环境。在这种环境下“小经”文字于元末明初产生了,并在碑文、回回药方、“来文”等“小经”文献中有所反映。“小经”文字的产生对穆斯林文明传承发挥了重要作用。     

蔡邕碑文文学研究

碑文在东汉十分兴盛,其中蔡邕的碑文文学成就最高。蔡邕碑文叙颂结合,以歌颂形容为主,并巧妙地引用经书和典故,言简意赅。蔡邕开碑文中进行议论的先河,同时,蔡邕碑文风格多样,不乏诙谐幽默。     

西昌历史上的人口迁徙

本文从史料、碑文、方言、家谱等材料出发,探讨了西昌历史上人口的迁徙以及西昌人的来源情况。     

辽代石刻碑文用韵及辽金文韵比较

金代文赋用韵与辽代石刻碑文相比大体相同,但也有差异:阴声韵中,歌戈、鱼模、尤侯三部与辽代石刻碑文表现一致；家车、皆来、支微、豪萧四部则略有不同。阳声韵中,江阳、庚清、东钟三部的表现与辽代石刻碑文相同；覃盐、寒先、侵真三部则有不同。在入声韵中,屋烛、德质两部的表现与辽代石刻碑文中的表现一致；觉铎、月帖两部则有一些差异。     

明清江南社会的生动画卷

《明清以来苏州社会史碑刻集》是国内正式出版的第一本社会史碑刻集，共收录５００篇碑文，分社会角色与社会群体、社会生活与社会合作、社会信仰与社会心态、社会问题与社会管理４大类，立体地勾画出明清以来苏州社会历史的变迁。该书所收碑文大多是首次发表，具有重要的史料价值。     

《御制重修妙应寺碑文》之考释

《御制重修妙应寺碑文》是乾隆皇帝为记录重修妙应寺而御制的满、汉、蒙、藏四体合璧碑文。该多语种合璧碑文,反映了乾隆时期各民族交往交流交融的日渐深化的现实。本文以《御制重修妙应寺碑文》为研究对象,采用文献考据方法,解读碑文中的满文、汉文和蒙古文,并将其置于碑文产生的历史背景中进行深入分析和考释,力求揭示碑文背后的含义。     

从《文心雕龙·诔碑》看刘勰的碑文观

刘勰《文心雕龙·诔碑》一文,言简意赅地表述了他对于碑文撰写的基本观念,对碑的起源与流变做了梳理.他从碑文的创作、标准、目的与创作原则等角度对碑文的文体特征予以较为明晰的概括.     

广东现存明清时期涉林碑刻的历史启示

该文从研究碑文的内容入手,深入剖析了广东现存明清时期60通涉林碑刻丰富的人文内涵,并对此一时期广东森林资源的变迁与严重水患等自然灾害之间的紧密联系,进行了较为深刻的历史反思。     

《南诏德化碑》与先秦经典文学

《南诏德化碑》是研究南诏历史文化最重要的实物资料。本文从文学角度对《南诏德化碑》作者的创作动机,碑文与《左传》、《诗经》等先秦经典文学的对照,论述其受先秦文学影响的根源问题。     

霍山中镇庙建文碑初探

洪洞县兴唐寺乡兴唐寺村有座中镇庙，庙内现存一通建文皇帝御祭中镇霍山之神碑，这在全国已发现的御祭碑文中，是唯一一通明确记载“建文”年号的碑石，具有弥足珍贵的文物价值。至迟从明末清初就有学者对该碑进行关注，著录其碑文，分析其价值。但多数学者往往只著录碑文的祭文部分，很少提及祭文下的题名，然而这些题名可以帮助纠正当地方志记载的错误，因此也有重要的文献价值。     

跨文化与文体之“变”的魅力

《头陀寺碑文》入萧统《文选》,佛教典籍《出三藏记集》称寺碑文“文自彼制”而“道缘成业”,亦“总入于集”,从目录学可知寺碑文兼跨僧俗两界。《头陀寺碑文》以西天佛地为参照,以中土建筑话语叙说佛教寺院与佛理,其话语跨建筑、佛教两界,由此体现了“碑文”文体其中的一类,由“主于叙事”向“主于议论”之“变”。《头陀寺碑文》以中土义理话语与文章笔法之类叙说佛理,跨中土学术与西土佛教两界。跨文化的多重话语的介入与重构,令寺碑文增添了许多魅力。