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日前,笔者到上海市嘉定区以每家每户有一本“志愿者通讯录”出名的新成路街道去采访。街道的党委委员吴云鸣说,他们的“志愿者通讯录”今年有了微信版,成了“指尖上的微公益”。公众号叫“e嘉人”,也就是“一家人”的意思。 相似文献
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王子刚 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
“万般皆下品,唯有铜元狠”、“要得富,家中有棵摇钱树”,旧社会的这两条谚语,道出了剥削阶级追求金钱的欲望到了何等强烈的程度。所谓“摇钱树”,世上当然没有,无非是吸血鬼们利令智昏的自欺欺人之谈。不过,如果硬要找“摇钱树”,可以去去博物馆。解放后,四川彭县的东汉墓发掘中,就出土过那么一株“摇钱树”。树为铜铸,枝叶纷 相似文献
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限定副词“只”和“就” 总被引:3,自引:0,他引:3
周小兵 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
“只”和“就”都可以限定范围和数量。如: (1a)她只去过天津。(1b)书就买了一本。 “就”还可以表示时间(我明天就走),关联(他去我就去),语气(他要我去,我就不去)。本文不讨论表示这些意义的“就”。此外,作为单词使用的“只有、只要、只得、只好、只是、只见、就算”等也不在本文讨论之列。 表限定的“只”“就”有时可以互换。如(1a)和(1b)的“只”“就”对换,基本不影响句义。但“只”和“就”并不是对等词。如下面两句话的“就”和“只”就不能互换: 相似文献
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谢鸣雄 《江苏大学学报(高教研究版)》1987,(4)
“望洋兴叹”这一成语,由《庄子·秋水篇》“望洋向若而叹””紧缩而成。其义是:“(河伯)望见了一片汪洋的大水之后,向海神若发出了自愧不如的感叹的意思。”各家《成语字典》和辞书,都将“望洋”作连绵字用,当“仰视貌”讲,有的《成语字典》就把“洋”注作了“阳”的写为“望阳”。这样一来,明明住在海里的海神,却高升到空中楼阁里去了。不然的话,河伯为什么要用仰视的神态去和海神对话呢? 相似文献
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兰州方言里的“上”与“下” 总被引:1,自引:0,他引:1
何天祥 《兰州大学学报(社会科学版)》1987,(4)
“上”和“下”两个字是汉语里的基本词,使用得较广。既可以作动词,表示上下方向的动作,也可以当副词、形容词等词类使用,表示状态、位置和次序。譬如: 我上山去。他上学去。山上有个庙。把帽子戴上。他的文章登在上一期上。你要下乡去吗?山下有眼泉。请脱下帽子。我一下飞机,就看见了你们。他的事迹下星期三见报。兰州方言里,“上”与“下”两个字,他用得更加普遍,发音上也有其特异的地方,用法上还有许多细微别致之处。 相似文献
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《中山大学学报(社会科学版)》1975,(4)
朝阳农学院坚持“社来社去”的方向和“几上几下”的方法,培养“有社会主义觉悟的有文化的劳动者”,标志着教育发展史上的一次深刻变革,为无产阶级教育革命树立了一面红旗,是我们了学习的好榜样。可是,对此抱怀疑态度的人,却站在一边冷言冷语,说什么“这样的教学不正规,不象个学校的样子。” 相似文献
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“角”,能顶人;“刺”,可扎人。国民党特务分子张春桥深知其用。因此,他对“角”与“刺”特别癖爱——不仅从小就在自己头上栽种了不少“角”,在自己身上培育了很多“刺”,而且奢望普天之下多“角”多“刺”的三教九流者都麋集在他的周围,形成一个“角”与“刺”的反革命集团,有朝一日,一咕脑儿向无产阶级专政顶去,朝革命领导干部扎去,从而实现其宰相位登,总理权握,“帮”卷天下的黄梁美梦。如若不信,有他“要把那些‘头上长角,身上长刺’的干部送到中央,闹得他个天翻地覆”的“高论”为证。 相似文献
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宁德方言“有无X”疑问句式 总被引:1,自引:0,他引:1
陈丽冰 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
宁德市地处福建省东北部,宁德方言属闽语闽东区侯官片。在宁德方言中,“有”、“无”经常对举着用构成疑问句式。例如: ①汝各人有无去过北京?我有去过,伊无去过。(你们去过北京吗?我去过,他没去过。)(括号内是普通话的说法,下同。) ②今冥晡汝有去伊厝无?我有去,伊无去。(今晚你去不去他家?我要去,他不去。) 相似文献
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马林 《中华儿女(海外版)》1998,(12)
用俏皮的浙江话来讲,浙江宁波有一个“不能去,不能请”的地方。初听者不禁愕然,细钿品味又不禁哑然失笑,原来,所谓“不能去,不能讲”正是大名鼎鼎的浙江宁波“北仑区,北仑港”。十年前的童山荒地,今天已然成为了全国闻名的开发区,浙江的舟山普陀被誉为佛教胜地,与舟山隔海相望的宁波北仑今天已经被经济界誉为投赞胜地,开发胜地。“不能去,不能讲”是一个玩笑,在玩笑背後的是一个“不能不去,不能不请”的匪夷所思的奇迹。在80年代中期,宁波北仑一带乡镇企业风起云涌,最多时这里有上千个经理,厂长。在经济规律的涤荡下,昔日… 相似文献
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夏君 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(4)
仙桃方言中有三个“起去”。“起去1”是行为动词,主要作谓语中心。“起去2”是趋向动词,作趋向补语。“起去3”是后附性结果动词,作结果补语。 相似文献
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丁原明 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3):7-12
“孝”的基础性含义是指敬、养父母,它对当代从物质和精神两个方面去养老、尊老有激活意义。“孝”的展开即是家庭伦理,用“父慈子孝”、“兄友弟悌”、“夫敬妇听”去规范家庭成员各自的行为,有利于发展当代家庭文明。“孝”也是一个政治学和社会学范畴,它为当代由家庭稳定而推动社会稳定,提供了一种可资利用的管理模式和运作机制。 相似文献
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杨声 《华南理工大学学报(社会科学版)》2011,13(6):78-82
高校行政化被看作是阻碍我国高校发展的“罪魁祸首”受到人们的强烈指责,“去行政化”已成为新时期高等教育改革的主旋律。但是,如果理智地思考我国的现实就不难发现,高校行政化并非一无是处,有它存在的现实基础和独特价值。现阶段,极端化地对高校“去行政化”,不但不利于高校发展,反而会给高校发展造成更大困难。事实上,在我国现阶段,高校完全地“去行政化”也很难实现。因此,在高校“去行政化”的强烈呼声中,冷静地、现实地思考我国现阶段高校“去行政化”怎样“去”、“去”什么,比较符合实际。在我国,高校“去行政化”至少要具备两个前提条件,一是社会治理法制化,二是高校具有独立生存的环境和能力。 相似文献
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“文化”与“文明”内涵索解与界定 总被引:5,自引:0,他引:5
张鸣年 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2003,27(4):151-156
“文化”与“文明” ,作为元概念 ,有人相互混用 ,又有人让它们无所不包。这虽对繁荣学术有利 ,可对人们去应对 ,去把握不利。本文通过汉语系统、西语语源、日语语体三条认知路径对“文化”与“文明”内涵的追索 ,发现人们越来越希望对它们作严格的界定 ,并通过缩小其内涵的方式来实现。文化和文明的区别约略有五点。 相似文献
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传统的语文教学是很少讲授读写方法的,正如鲁迅在《“做古文与做好人”的秘诀》一文中所说的那样:“一天到晚,只是读、做,读、做;做得不好,又读,又做。……一条暗胡同,一任你自己去摸索,走得通与否,大家听天由命。”这种“一任你自己去摸索”的教学,结果当然是相当一部分学子“摸”不出“暗胡同”。 与传统的语文教学相比,今天的语文教学已不再是“一任你自己去摸索”的情状了。经过数代人的不懈努力,“暗胡同”已装上了很多的“电灯”——学生读写时,教师为他们讲授很多的读写方法。按理说,“暗胡同”装上了“电灯”,就应该能很快走出来了,但实际却并不是这样。而是依旧有相当一部分学生走不出这条“暗胡同”。张志 相似文献