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编钟是我国古代一种青铜打击乐器,编钟不仅是一种乐器还是古代等级、权力以及宗庙的象征。研究编钟发展史对继承和发扬中华民族精神、弘扬中华民族古代优秀的音乐文化遗产,具有十分重要的现实意义,还给现代音乐人带来许多有益的提示和思考。本文从编钟的考古、应用史以及铸造工艺,论述编钟的发展史以及编钟在我国古典音乐中的地位及影响。 相似文献
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曾侯乙编钟是我国古代音乐史上的奇迹。对编钟的研究印证了七声音阶、十二律、十二个半音体系、一钟双音、和声概念在中国先秦的存在。对编钟制度的研究,使得编钟作为周代后期雅乐制度的核心,地位更加突显,而乐悬制度、礼乐制度的传承线索亦更形清晰。编钟的铸制集中反映了范铸技术的新水平。编钟铭文字数多达3755字,是楚系文字的重要组成部分,其书法总体偏于美术化,是南方花体篆书的典型。 相似文献
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我景仰祖先,因为我站在了编钟前面。耳边似乎回荡着远古时代那优雅的古韵,我的心中顿时宁静了,我感受着“大乐与天地同和”的盛世景观,思绪也飞向很远很远。同学们也喜欢乐器吗？你能说出几种乐器呢？许多同学大概还不知道什么是编钟吧？编钟是我国古代汉族的一种打击乐器,专门用于祭祀、庆典和宴会。编钟,顾名思义,就是钟的一种,最初的钟是由商代的铜铙演变而来,按其形制和悬挂方式分有甬钟、 相似文献
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石安达 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
1990年在玉溪地区新平县哀牢山下傣族聚居的腰街的曼蚌和漠沙马龙(傣语曼龙的讹音)出土了几件青铜羊角编钟。在腰街出土青铜羊角编钟的地方,还有成片古代的“版纳坟”。青铜羊角编钟,是古滇青铜文化中的一种乐器,它与我国中原、长江流域出土的编钟式样不同,具有独特的地方性和民族色彩,是研究古代云南民族文化重要的物器。云南最早的青铜羊角编钟是1976年在楚雄万家坝出土的,笔者上次经楚雄方向考察哀牢山下的傣族古代迁徙路线时,曾对楚雄出土的青铜文化和墓葬的族属问题发表过意见,认为楚雄青铜文化和古代的民族墓葬可能是傣族先民的遗物。当然,这只是一种推测,现在得知这一新的情况,可能对笔者的上述看法有所帮助。为了验证这个问题,笔者将腰(一丁)曼蚌作为考察的重点。 相似文献
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朱世学 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2014,(5):29-35
战国到两汉时期,巴族地区窖藏和墓葬中出土了大量的编钟,其中成组出土的编钟与楚式编钟形制相似,并具有一定的乐器演奏功能;单件出土的编钟则均为形体很扁的甬钟,其音乐功能相对较差,主要用于祭祀。 相似文献
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管恩好 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2007,52(2):39-43
《诗经》是一部以四言诗为主的诗歌总集,其四言诗高度发达的文学现象与周代的雅乐制度密切相关,而乐悬编钟在其中发挥了重要作用。《周颂》篇幅短小、不分章节、多不押韵等诗体风格的形成就受到了当时编钟制度的深刻影响。 相似文献
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于民 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2009,30(5)
曾见过三本谭嗣同的集子:一是北京三联书店1954年版的<谭嗣同全集>,二是经济日报出版社1998年版刘玉来的<谭嗣同诗选>,三是北京出版社1998年版李一飞编注的<谭嗣同诗全编>(下简称<全编>). 相似文献
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柳和城 《济南大学学报(社会科学版)》2009,19(6):1-8
《四部丛刊》是民国时期上海商务印书馆出版的大型影印古籍丛书,先后出了《初编》、《续编》和《三编》,共收入我国经典古籍代表著作504部、3100余册。按照原先计划,还将推出《四编》、《五编》,由于抗战爆发,商务印书馆再遭浩劫,计划随之流产。而拟议中的《四部丛刊四编》、《五编》要收录哪一些书,值得我们探讨和研究。 相似文献
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作为一名音乐家，“奏响编钟，与２４００年前的声音一起吟唱，那是我最深的梦……” 蜚声国际乐坛的大提琴家马友友在１９９７年香港回归之前曾说，作为一名音乐家，“奏响编钟，与２４００年前的声音一起吟唱，那是我最深的梦……”１９９８年８月初的一天，当中国旅美作曲家谭盾先生携带他的作品《交响曲１９９７：天地人》和马友友以及中华编钟乐团一起来伦敦进行在英国的首场演出时，我有幸见到了这位大提琴家，并设法在他排练的间歇抽空进行了２个小时的专访。“我是中国人”马友友１９５５年出生在巴黎，１９６２年随父母迁居到美国… 相似文献
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中国民法典编纂的几个问题 总被引：8，自引：0，他引：8
梁慧星 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(5):13-19
编撰民法典是我国当前最重大的立法任务。文章叙述了我国民法典的起草经过,介绍了民法草案的主要内容,认为我国应制定一部具有严格逻辑性和体系性的民法典,主张草案应保留"债权"概念,设立"债权总则编"以统率"合同编"和"侵权编",反对人格权单独成编,应将人格权置于总则中的自然人一章。 相似文献
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列鼎与编簋、编钟及笾豆构成了周代礼制的礼器系统,以钟鸣鼎食为代表特征的周代列鼎制度是贵族生活方式的集中反映,与《诗经》雅颂中的仪式性乐歌一起用于以祖先崇拜为中心的尊祖、敬宗及收族的礼仪场合;“钟鸣鼎食”涵盖了《诗经》时代的宴饮文化和音乐文化,与上古诗歌互涵互动,对上古诗歌艺术的内容、用途和功能具有极强的规定性,代表了周代礼乐文明的特质。 相似文献
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杨震 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2013,15(4):452-454
校史编研及其成果是校园文化传承的有效载体。在校园文化建设中,校史编研及其成果发挥着传统移植、教育导向以及凝聚激励等功能和作用。运用校史编研及其成果推进校园文化传承的主要路径,一是以校史编研及其成果推进校园物质文化建设,二是以校史编研及其成果推进校园精神文化建设,三是以校史编研及其成果推进校园制度文化建设,四是以校史编研及其成果推进校园行为文化建设。 相似文献
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于飞 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,28(7):192-196
民法典序编是一项立法技术,其目的是在进行民事实体权利义务分配之前,确立适用法典所必须的一些通用的技术性规定。我国正在制订民法典,应否设立序编以及序编的形式与内容应当如何,都是有立法实践意义的问题。本文从各国民法典序编比较的角度,探讨了各国民法典序编的结构形式、共通内容与特色内容,在此基础上结合人大法工委公布的中国民法典草案,对我国民法典序编的应然形式与内容提出了自己的设想。 相似文献
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我国民法典编纂体系应为总则——民事权利——民事责任的三编制,另加一个有关国际私法的附编,并应该把人身权和知识产权纳入到民法典的民事权利编中;民事责任应该单独成编;国际私法作为传统民法的固有内容不应从民法典中分离出去。 相似文献
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徐立亭 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
关于中国文化的发展阶段,有的论者划分为三个时期、四个时期,有的论者则划分为七个时期、八个时期。究竟如何认识和划分中国文化的发展阶段,这是文化史研究难以回避的问题。 一“三分法”与“四分法” 将中国文化史的发展过程划分为三个时期,具有代表性观点的是解放前出版的一部《中国文化史》。全书分为三编:“第一编 自邃古以迄两汉,是为吾国民族本其造之力,由部落而建设国家,构成独立文化之时期。第二编 自东汉以迄明季,是为印度文化输入吾国,与吾国固有文化由牴牾而融合之时期。第三编 自明季迄民国,是为中印 相似文献
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本文围绕深层次档案编研是推动高校档案工作整体水平的有效途径这一主题,阐述了深层次编研对于档案基础建设、档案信息资源开发利用的意义和作用。笔者还结合高校档案工作实际,从三个方面论述了如何做好深层次编研工作 相似文献
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曾侯乙墓出土的器物以及器铭文字资料数量众多、品类齐全、保存完好、内容丰富,被人们誉为世界音乐史上的一次空前发现,具有极为重要的历史、科学与艺术价值,是我国先秦音乐考古的一项重大成果,被我国考古学界评定为20世纪中国100项重大考古发现之一。特别是曾侯乙编钟的发现,不仅展示了中国古代文化的辉煌成就,而且在文化、艺术、科学技术诸多方面代表着当时世界同一领域的最高水准。 相似文献
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涂木水 《东华理工学院学报》1997,(Z1)
一曲画楼钟动，婉转歌声缓。绮席飞尘满，更小待，金蕉暖。雨细轻寒今夜短，依前是，粉墙别馆。端的欢期应未晚，奈归云难管。这是一首写宴饮欢歌、伊人远去而心情惆怅的词。上片写宴饮欢歌的盛况。首二句侧重写欢歌。在那雕梁画栋的楼阁里，在编钟的伴奏下，响起了婉转而悠扬的歌声。“钟”：乐器名，此指编钟。歇拍三句侧重写宴饮。在那荡漾着悠扬动人歌声的厅堂里，摆上了华贵的酒席。过了一会儿，整个宴会上充满了融融的暖意。“绮席”：华贵的酒席。“飞尘”：即梁尘，语出汉刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”谓歌声高亢… 相似文献