论传播人员的美学修养

以现代技术为支撑的现代传播技术的发展,信息时代的到来,对人们的审美观念、能力起着深刻的影响,这就对传播人员的美学修养提出了更新更高的要求。在全球化环境下怎样提高传播人员的美学修养,既关乎传播业本身的生存,也关乎国家民族精神的走向和塑造。本文从中国传播业所面临的各种挑战入手,展开论述了传播人员提高美学修养的重要性,并在此基础上进一步探讨了传播人员美学修养的表现、内容及提高美学修养的途径。     

论现代秘书的美学修养

现代企业制度的建立,对企业秘书的素质提出了更新更高的要求。美学作为企业文化的高层追求,同时也是企业文化纵深发展的逻辑延伸,这就要求秘书也应具有相应的美学修养。秘书的美学修养,其核心范畴是秘书的审美活动。在审美过程中,秘书应注重自身的人格美、语言美、艺术美、生态美及自然美。在秘书学与美学的碰撞中,秘书作为审美主体,应提高自身的审美能力素质,全面优化自身的生存环境。美学的主要目的不是给人一堆抽象的知识,而是引导人们参与到实际的审美体验之中,参与到宇宙万物、生生不息的生命节奏之中,还宇宙人生以其本来面目。而这种本来面目就是我们苦苦追求的美好生活,也是人生的最高境界。     

现代女秘书的美学修养

现代女秘书的美学修养指女秘书的心理素质、思想修养和工作能力的美的体现.加强女秘书美学修养有着积极意义一是创作良好的现代公文;二是事务管理方面收到良好的效果;三是提高秘书在协调决策中的积极影响;四是创造秘书工作的社交行为美.     

孟子的“性善论”与人格修养美学

孟子的人性论建立在性善论的基础上 ,认为人性本善但同时又离不开人自身的修养以保持和发展这种天生的善。这样一来就形成了孟子修养学人性论或人性论的修养学及其修养美学。孟子的这种修养美学表现在人格完善论、养气修性论、充实为美论、政治修养善论和文艺批评论等方面 ,并对中国古代美学理论和文艺理论产生了广泛而深远的影响     

庄子美学中的审美活动论

审美活动是庄子实现人生意义的理想方式。"外物"、"坐忘"、"心斋"等功夫修养造就出了审美主体人格,也启动了审美知觉活动。"徇耳目内通"和"不将不迎"等命题具体描绘出了审美知觉过程及其状态特征。庄子美学中的审美活动达到了以道齐一的最高审美境界。     

语文教师的美学修养

从语文教学的特声、一论述语文教师必须具备审美感知、审美鉴赏能力和审美创造能力等美学修养；同时，文章对《大纲》中有关审美教学的目的，作了较为准确和深入的阐发。     

论"尽善尽美"的美学内涵

"尽善尽美"是孔子在<论语·八佾>里评论<韶>乐时提出的一条重要审美标准,但它不仅是一个针对特定审美对象的范畴,而且是中国古典美学的核心精神之一.尽善尽美的美学内涵非常丰厚,它从一开始就与和、教化、人格修养等结下了不解之缘,特别强调美与社会和谐、道德教化、人格修养的相互促进作用.它既是对孔子以前中国古典美学思想的集中概括,也深远地影响了后世美学思想和艺术表现的发展,是中国古典美学发展的内在要求.     

试论学报编辑的修养

试论学报编辑的修养本刊编辑部学报编辑校之于图书、报纸编辑和一般性的杂志编辑要求更高，这就决定了它的修养功夫比他们更高、更深。要编好一本学报，离开了编辑的创造性劳动是不可想象的。而这创造性劳动，综合体现在编辑自身的修养上。限于篇幅，笔者仅想就编辑的政治...     

论黄庭坚融通儒释的修养理论

作为临济宗黄龙派门人的黄庭坚,其颇具探索、践行禅学修养的自觉意识,其禅学修养路径是通过反观自身以明了自身本有之真如自性,然后通过对此真如自性的护持,最后达到随缘任运之精神境界。这与他身为儒者对儒家修养功夫的阐发具有内在的对应关系。而黄氏有关儒释修养论的探索与阐发,亦对思想界的儒释整合做出了重要贡献。     

论黄庭坚融通儒释的修养理论

作为临济宗黄龙派门人的黄庭坚,其颇具探索、践行禅学修养的自觉意识,其禅学修养路径是通过反观自身以明了自身本有之真如自性,然后通过对此真如自性的护持,最后达到随缘任运之精神境界.这与他身为儒者对儒家修养功夫的阐发具有内在的对应关系.而黄氏有关儒释修养论的探索与阐发,亦对思想界的儒释整合做出了重要贡献.     

论艺术家的思想修养

作为无产阶级艺术家,为什么必须具备一定的思想修养水平?我们知道,艺术创作活动,是一项精神生产活动;艺术创作过程,是“神与物游”的实践过程,也是一个人的本质力量对象化的过程。精神生产与物质生产不同的是,在前一种生产的产品中,更多地沉积着生产主体的伦理意识和美学趣味。一个面包工人的伦理意识和美学趣味,对于面包的质量及其实际效用几乎没有什么意义。一个诗人之于他的诗作,就是另外一种情形了。上面所谈的,是我们理解艺术家思想修养问题的一个纲。     

努力提高大学生的审美修养——略论地方高校美学课程的开设

新办地方高校要改变过去高教中技术与艺术脱节、理性与感性分离的积弊,培养全面发展的人才,必须重视美育。开设美学课程是美育的中心环节,它有益于学生审美观念的培养和引导;有益于完善学生知识结构;有益于培养艺术兴趣,优化思维品质;有益于形成学校审美教育的场效应,产生社会幅射等等。美学教育应贯彻灌输与诱导、学习与应用相结合的原则,努力提高学生的审美修养和审美能力。     

论道教美学思想的民族特色

道教美学思想是中国人的意识形态，具有鲜明的民族特色。这种特色从三个方面区别于其他民族宗教的美学思想：一是它的神性美具有“此岸”化特点，它的宗教最高美具有“朦胧”倾向，二是它的宗教美学—伦理思想，以“忠”、“孝”为中心，具有较强的民族文化精神，三是它美学人性“内省”要求的基点和内驱力，因“承负”、“即身成仙”而更富吸引力。这使道教美学思想呈现中华民族文化特点，因而更有世界意义     

论中国传统美学对审美实践维度的建立

康德认为没有所谓“纯粹”的美学，从而隐约地表现出了对审美的实践维度的构想，但由于他拒绝赋予美学以一个外在的客观的目的而未能完成。黑格尔明确地予美以客观的目的，即“美就是理念的感性显现”。但他的美学所表现的乃是一种哲学思维的理念，没有人人切实皆有的“感”、“觉”或“悟”，不合审美的感性特质，审美的实践维度之建立的愿望仍然落空。中国传统美学则始终把涵养人人生命中所具有的道德实体“心”、“性”作为审美的客观目的，同时它给以人格修养工夫这样一个切实的实践理路，从而建立起审美的实践维度。     

论官德修养

官德属职业道德,官德建设是公民道德建设的重要内容,官德乃官之魂.官德建设需要修养.文章着重就官德修养的内核、要义和官德修养的方法和途径进行了阐述.     

气论与中国美学的生命精神

“气”是中国古代美学、艺术理论使用最广的范畴之一。它在由哲学范畴向美学范畴的转化过程中，其审美的心理内涵和艺术内涵越来越丰富，它以宇宙生命为依归的万物一体观孕育了中国古代审美意识的生命精神，甚至构成了以“气”为内在逻辑的审美心理体系，对美学理论和艺术创作产生了重大影响     

编辑美学论

编辑美学是研究编辑实践中审美关系和编辑美表现方法的科学 ,是编辑学和美学、科学美学、工艺美学、科学学、心理学等学科的交叉学科。它以编辑实践中的审美关系为基本内容 ,具体研究编辑的审美心理、编辑对象的审美标准、编辑物化产品的编排美学原则和装帧的美学特征、编辑美的创造活动和编辑的美学素养等。通过研究 ,用这些理论去把握编辑工作的规律 ,以进行更美、更丰富的科学文化创造活动     

实践美学视野下的虚拟美学

虚拟美学作为一种新兴的美学形态，与传统美学最大的不同是它所观照的是一种“虚拟”的现实和现象。从实践美学的角度对虚拟美学进行了分析，着重论述了虚拟美学中的实践问题，虚拟艺术的审美特征，虚拟美学给我们带来的机遇与挑战。     

论电视新闻美学

电视新闻美学是运用美学的原理和方法研究电视新闻的审美价值及其规律的学问,它具有真实性、社会性、形象性和感染性的特征。电视新闻的美表现在诉诸听觉的文字语言和诉诸视觉的画面语言两个方面。研究电视新闻美学的目的,在于吸引受众,更好地为受众服务。     

隋唐华严宗般若理想美学探论

中国化佛教宗派华严宗，对中国文化的影响是独特而深远的，体现到美学方面，主要以体系化的理论，建立了一种理想的美学形态。就华严宗的实际存在而言，它列于隋唐中国化佛教各宗理论之中，属于思想体系最为精密庞大之一种，美学蕴涵异常丰富，其理论特色主要聚焦于般若化理想美学，提出“法界缘起”“六相圆融”“十玄门”“五教义”等美学命题，这些对推进中古美学的理论水平和思想意蕴，具有十分重要的理论研究价值。