草原文化与游牧文化

草原文化与游牧文化在一定意义上和特定范围内具有内在的不可分割的联系性或同一性,但一旦超出特定范围,二者之间就有不可忽视的质的差异和区别。从文化类型看,草原文化从属于地域文化,而游牧文化则从属于经济文化;从地域分布看,草原文化基本同草原地带的分布相一致,而游牧文化的分布与草原地带的分布则不尽相同;从其起源、形成和发展历程看,草原文化和游牧文化并非一直处于同步发展状态;从其建构特征看,草原文化是一种复合型文化,而游牧文化是一种单一文化。     

二十一世纪校园文化的发展趋势及其导向

校园文化将从以政治目标为导向的文化转向以经济目标为导向的文化,也将从单维度的文化转向多维度的文化、从单纯的学术文化转向学用文化、从单渊源文化向多渊源文化转化,也必将走向高品味,也将从衍生文化转向创造性文化。校园文化的发展也必将促进课堂教育的进一步完善。完善校园文化必须重视导向机制的建设     

体育究竟在何种意义上成为文化

体育无论在文化的何种意义上讲都是一种文化现象或文化建设实践。从文化是人化和化人这个最广的层面上看 ,体育是人化的生存方式和化人的重要手段 ;从广义的文化三类型来看 ,体育既是物质文化 ,又是制度文化 ,也是精神文化 ;从一般意义上讲 ,体育是典型的文化事业 ;从狭义看 ,体育是最可贵的人类精神资源之一     

文化的传承发展规律探析

人类社会无论是物质层次的实体文化创建,还是精神层次的观念文化形成,都应该有着一定的规律可循。我们可以从文化活动和文化创造的基本特性入手,深入探讨人类文化从客观到主观、从传统到现代、从同质到异质和从量变到质变的传承发展规律。     

新世纪十年中国共产党文化观的转变

从2002年党的十六大到2012年党的十八大的胜利召开,十年间中国共产党的文化发展理念不断发生变化,从强调社会主义精神文明建设到更加重视弘扬中国传统文化;从强调"先进文化"到提倡"和谐文化";从强调党的思想宣传教育转变为构建社会主义核心价值体系;从关注文化的社会功用到强调文化对国家发展和民族振兴的最终决定性力量。文化发展观的转变反映出党和国家对文化更加深刻的认识,价值取向更加宽容,文化心态不断成熟、务实,尊重多元的文化品格。     

论文化自身的矛盾性

文化是一个矛盾体,文化自身的矛盾性就充斥在文化的存在和发展之中。从文化的演化方向角度看,文化发展既有进化,也有退化;从文化的空间展现角度看,文化通常表现为优化和劣化两种趋向;从文化进化论的立场看,文化存在先进与落后之分;从文化的价值评析角度看,文化的代价与效益并存。文化绝不是一种和谐的自我封闭的整体,而是充满了最为激烈的内部矛盾。人类只有在承认文化自身矛盾性的基础上,理性分析和正确解决文化矛盾,才能自觉地实现文化的大发展和大繁荣。     

文化的定位

本文从宏观和微观相结合的文化哲学视野研究文化的基本属性和功能定位,指出文化的定位应从学科论出发,研究文化的学科特点和学科体系,确定文化的学科位置;从意义论入手,探索从文化语义到文化意蕴的文化意义,确定文化的价值方位;从关系范畴着眼,深入研究现实的文化关系,确定文化的关系格局.提出现代社会应进行恰当的文化定位,将文化知识和价值作为发展的基点、生长点和增长点,现代人应确立自身的文化方位,发挥历史智慧,立足现实创造,追求未来理想,创新为本,创价至上,真正成为具有文化自觉、承担文化使命并全面发展的人.     

论当代文化研究方法论的转变

文化研究经历了形而上学范式、文化批判范式和解释学范式之后 ,取得了长足的发展。从方法论上看 ,文化研究的范式转变体现了方法论上的进步 ,主要表现在以下几个方面 :一是文化的研究重心从先验的抽象实体转向现实的生活实践 ,二是研究的目的从单纯的文化认识转向文化的应用 ,三是研究视野从地域性文化转向全球性文化。这种转变将有利于社会文化的建设与长远发展     

习近平关于文化自信的三维审视

文化自信是文化主体通过对象性的认知、思考、探究等系列过程,在清晰认识自身文化内涵的基础上,对自身文化价值、文化理念以及文化生命力肯定和发展的信心。科学把握习近平关于文化自信这一时代课题,需要从以下三个维度进行审视,从历史依据维度看,文化自信是传统文化、革命文化、社会主义先进文化的有机统一;从价值意蕴维度看,文化自信是建设文化强国、守护意识形态、实现中国梦的思想保障;从实现机制维度看,夯实生产力发展物质基础、铸就马克思列宁主义思想灵魂、丰富人类优秀成果文明给养是文化自信当代重建的实施路径。     

文化策划:文化生产力的提速器 ——关于福建文化策划的思考

如何在实践中发挥文化策划的功能,进一步实现创新和科学的决策,是促进文化生产力发展的重要环节。文章从福建省文化产业现状出发,从文化策划的角度分析福建省文化产业发展中存在的问题,结合海峡西岸经济区建设实际提升福建省文化策划水平,从提升文化策划意识、打造文化策划平台和加强文化策划人才建设等方面进行探讨。     

王朔评金庸引发的思考

金庸和王朔代表着两种文化符号 ,他们的撞击给世纪末沉寂的文坛一次不小的轰动。从历史看 ,打乱原有文化秩序的不一定从精英文化开始 ,而是从流行文化开始 ,因为流行文化是属于大众的。金王之争 ,一言以蔽之 ,应该是建设我们有思想、有人格精神、有生命力的现代文化。     

我国对外文化贸易发展研究：现状、问题与对策

文化贸易作为新兴的国际贸易竞争点,已经成为我国对外贸易的重要组成部分,也是国家间进行文化传播和交流的最主要方式。高质量发展对外文化贸易,对于弘扬中华优秀文化、提升国家软实力具有重要意义。本研究从我国对外文化贸易发展现状入手,从文化传播视角审视我国当前对外文化贸易中存在的问题与挑战,并从国家文化发展战略角度提出促进对外文化贸易高质量发展的对策建议。     

论低碳文化的科学内涵、功能及建设方法

实现跨区域低碳经济协同发展,全民低碳文化建设是根本.低碳文化是一种科学文化,具有深刻的科学内涵与文化特质,具有导向、凝聚、约束、激励、辐射、推动等功能.低碳文化建设包括低碳精神文化、低碳制度文化、低碳行为文化和低碳物质文化四个方面.实现低碳文化从理念到行动、从抽象到具体、从口头到书面的“落地”,将使科学的低碳文化外化于形、内化于心、固化于制,才能让低碳文化在全民“落地生根”.     

构建历史文化语义学何以可能

相对于中国学术界而言,作为一门学科的“历史文化语义学”是个新提法。既然为新学科,自然有诸多基本理论问题需要研究和说明。从研究对象上说,历史文化语义学是以基本文化概念形式表现出来的意向世界及其历史;从研究目的上说,历史文化语义学是话语的正本清源和话语权的拨乱反正,在逐步确立起传统文化方法论原则的同时,为传统文化研究确立起社会历史本体论;从名称含义上说,历史文化语义学是探究历史的文化意蕴和文化的历史源头;从思想资源上说,历史文化语义学悠长而丰厚,它包括历史线索、个案范例和核心人物三个方面;从研究方法上说,历史文化语义学是历史和逻辑的有机统一。这些,构成了历史文化语义学的基本框架。     

论中国传统文化的基本特征

中国传统文化博大精深,气象氤氲,有四大基本特征,即:从经济形态上看,它是农业文化;从社会形态上看,它是封建社会的文化;从社会意识形态诸形式在历史上所起的作用看,它的主体是“内圣外王”的伦理政治文化;从思想文化流派在历史上的地位看,它的正统是儒家文化。     

"跨文化传播"术语和学科的生成发展

语言与文化及历史相辅相成,关系紧密不可分.语言的意义仅能从文化与历史的脉络来获取.建立在这个论述之上,历史文化语义学的目的在于从历史的角度探究语言的生成与发展,并由此来挖掘语言所反射的文化面向.历史文化语义学从学术的角度认为核心术语或概念是一个学科成立的基础,因此从各学科术语意义的历史与文化考察,可以了解一个民族思想文化的演进,以及文化之间折冲樽俎的互动过程,并进而解读人类社会未来的可能走向.本文从历史文化语义学的角度,分析"跨文化传播"这个术语与学科的生成与发展.分析则以构成历史文化语义学的三个根干为依据:历史线索、个案研究、以及核心人物.     

马克思文化结构思想的理论意蕴与当代中国现实观照

在当今文化问题的大讨论中,马克思的文化发生、文化动力、文化发展思想被反复引用和申说,而文化结构思想置于一种被忽视甚至被忘却的状态。从马克思的文本理论与实践来看,马克思通过批判"从天国降到人间"的唯心主义文化结构思想,建立了"从人间升到天国"的唯物主义文化结构学理式,实现了文化史观的革命性变革。因此,关切文化结构是不可忽视的马克思运思传统。马克思文化结构思想主要包括文化要素构成论、文化合力结构论和文化结构功能论。从其内在语境和时代语境视角来看,这种文化结构思想体现了科学性、批判性和人本性特质。在当代中国,坚持和实践马克思的文化结构思想,对发展中国特色社会主义物质文明、政治文明和精神文明,建设社会主义和谐文化以及增强当代中华民族凝聚力具有重要的价值。     

文化演进的哲学思考：具体化、理性化与现实化

文化的演进是一个现实的历史过程。我们可以从多角度对它进行分析 ,本文主要从文化经验与人类历史过程的现实关系这个视角对文化的现实演进做一初始分析 :文化经验从神性的压抑走向个体经验的解放———人类具体感觉与激情的真实流露 ;文化经验从宗教神学形而上学经由哲学形而上学 ,最终走入科学理性 ;文化总体不断走入商品世界与市场现实 ,这同时也是文化全球化的现实过程。     

文化小说:明清集大成

文化小说是中国小说家的独创,它经历了从战国中期到清代的历史发展。明清文化小说是以往文化小说的集大成。当代文化小说家可从明清文化小说中得到有益启示。     

文化批判的转向与哲学立场的转变——论卡西尔对康德批判精神的承继逻辑

从理性批判到文化批判的转向,是卡西尔以符号形式哲学来发展康德批判精神的一个设想和提议,也是学界的普遍共识。但是,纵观卡西尔的思想全貌,文化批判只是其文化哲学建设的起点与开端。作为康德哲学的现代承继者,卡西尔不断回到康德去思考其哥白尼革命的转折性意义,期间经历了一个从认识论立场到人类学立场转换的理解过程。正是对康德理解上的这个转变促成了卡西尔从早期符号形式哲学的构想到人类文化哲学体系的建构的转变,使得他的文化批判从文化的理论问题转变为文化的实践和伦理问题,其文化哲学也从关注文化的知识方面转变为思考人与人的世界的文化问题。