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中西方政治伦理形成的差异性对各自的政治主体、政治生活、政治关系产生了不一样的影响。从伦理政治化的“求同”到政治伦理化的“求异”,虽然都将伦理精神同政治制度融为一体,但在伦理规范与价值观念的塑造和社会经济与政治发展上却起着不一样的作用。中西方政治伦理形成的差异性,引发我们在伦理价值取向上的思考和研究方法上的关注。 相似文献
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中国民族研究的识异与求同 总被引:1,自引:0,他引:1
中国古代文献关于不同民族的记载,其由来非常古远.以近代学科形态出现.则1902年梁任公《新史学》、1906年《历史上中国民族之观察》及1922年《中国历史研究法》已越来越明确民族史在中国史学中的地位.民族学自19世纪中叶在欧美形成学科,1903年,林纾、魏易即将德国哈伯兰(Michael Haberlandt)的民族学由英译本译成中文,书名《人种学》,交北京大学堂书局出版.中国正式使用民族学的名称从1926年蔡子民先生发表《说民族学》到现在也有70年.当前,在中国大陆,将研究民族问题诸学科,统称为民族研究,已成为一个包括民族史、民族学、民族语言学、民族问题理论、民族经济等诸多学科的学术部门. 相似文献
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直觉、灵感或顿悟与创造性思维 总被引:1,自引:0,他引:1
直觉、灵感或顿悟在艺术创作中发挥着重要作用,现代科学的发展同样离不开非逻辑、非理性的直觉、灵感或顿悟的创造性功能。在创造性活动中,直觉思维有助于选择研究目标、提出科学假说、科学发现。直觉需要利用逻辑的优点弥补其不足,只有将逻辑和直觉互补地结合起来,才能完整地揭示创造性的思维认识过程。灵感或顿悟的显现有赖于长久持续的实践活动,产生创造性的灵感或顿悟思维,可采用“两面神思维”方法、相似性思维方法和理想化思维方法。 相似文献
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中华民族求同思维方式探析蔡毅当我们把中国的传统文化和民族精神作为一种审视研究的对象时,很容易便会发现.它们当中普遍地存在着一种求同存异。喜同恶异的思维方式和价值观念。简单来说就是中国人对事大多喜欢追求相同一致、整齐一律,习惯于服从统一,对相同的东西感... 相似文献
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汉学主义是与汉学相关联的一个概念,它反映了西方对于中国研究的一种知识范型与学科体制的建构,这一过程难以避免受到西方价值体系和意识形态的影响。汉学主义的发展很大程度上正是在一种西方中心论操控下的产物。在全球化语境下,西方强势话语占据主导权,中国知识形态的现代化演变为一种全面西方化的趋势,传统、历史、现实之间被割裂,而比较文学的失语症正是盲目向西方趋同的一个重要表现。针对汉学主义产生的相关问题,变异学作为一种以异质性和变异性为基础的方法论和认识论,强调在一种交互、混生的状态下在异质文化之间形成一种自然合理的文化调节机制,从而实现一种真正的内在平等,同时也为解决汉学主义提供了一种理论思路和启示。 相似文献
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在现代社会生活中,创造性思维不仅对于科学研究具有头等重要的意义,而且对于管理实践也具有不可或缺的作用。因为现代企业管理的重心在于经营,经营的核心在于决策,凡属重大战略决策都是一种创造性的思维活动。因而,我国的社会主义改革需要一大批创造型的人才,尤其需要一大批具有创造性思维能力的决策者。使他们掌握创造性的思维方式,是社会主义改革中观念更新的一个重要问题。这个问题是管理学和思维科学所共同关注的。创造性思维在决策中的体现,具有多方面的内容,但主要的方面是:一、创新意向——创造性决策的先导决策是在确立未来行动目标的基础上,对实现这一目标的可行方案进行探索、评估、择优的分析判断过程。就其思维性质而言,决策,特别是重大战略决策、非常规性决策 相似文献
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创造性思维与理想实验周慧超一科学创造的主体运用创造性思维能力,在思想中用理想的客体代替现实的客体,遵循一定的逻辑规则,通过设想、推导、类比、论证,进而最终揭示事物本质的过程即理想实验。科学创造的主体在整个创造性思维的过程中,如果对思维客体进行科学抽象... 相似文献
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创造、创造性和创造力是三个不同的概念 ,它们既有联系又有区别。创造是一项活动和一个过程 ,它包括定向、准备、分析、观念、沉思、综合、估价等阶段 ,创造性是创造的属性 ,它具有新颖性、独特性和有价值性 ;创造力是人类特有的能力 ,创造性思维是创造力的源泉 相似文献
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近年来,创业警觉性概念较为完善地解释了创业者与非创业者在机会识别方面存在差异性的原因。文章以180家吉林省中小企业创业者作为样本,检验了创业警觉性对创业机会识别的影响以及创造性思维的中介作用。研究结果表明,创业警觉性对创业机会识别及其机会的盈利性和机会的可行性两个子维度均有显著正向影响,创业警觉性对创造性思维有正向影响。创造性思维对创业机会识别及机会的盈利性和可行性两个子维度有正向影响,创造性思维在创业警觉性与创业机会识别关系中起部分中介作用,创造性思维在创业警觉性与机会的盈利性关系中起完全中介作用,创造性思维在创业警觉性与机会的可行性关系中起部分中介作用。 相似文献
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钱钟书治学,“不信人间有古今”,且不以中学或西学为本位,而是立足于全人类,持“打通”之志,究中西之际,考古今之籍,求人类之同,成一家之学。早在1942年,他就说:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。”(《谈艺录·序》)这实乃钱氏治学纲领。读其《... 相似文献