无产阶级阶级斗争学说的实质(读书札记)

除了原始社会以外,“迄今存在过的一切社会的历史都是阶級斗爭的历史”。社会之分裂为对立着的各个阶級,早已成为明显的事实,远在馬克思主义誕生很久以前就已被人发现和承认了的。許多資产阶級的思想家,如十八世紀英国的古典經济学家亚当·斯密、李嘉图,和法国的空想社会主义者圣西門、傅立叶等人,都有过关于阶級、阶級斗爭的言論。恩格斯曾这样写道:“如果說在先前各个时期要考察这些历史动因差不多是不可能的,因为当时这些动因跟它們的后果間的联系是被混淆和掩盖的,那末现今这种联系已     

社会学简论

社会学是一门研究社会生活、社会现象、社会关系、社会变迁及其他方面社会问题的科学。古今中外的许多哲学家、思想家和学者,在他们的学说中,都对人类社会有过各种论述,可是正式把社会作为学科,加以系统研究的是十九世纪初期法国实证主义者孔德(1798—1857)。孔德是空想社会主义者圣西门的学生,他在所著的《实证哲学》一书中,第一次使用了“社会学”这一名词,因此,孔德被社会学界公认为是社会学的创始人之一。     

毛泽东与科学社会主义

中国科学社会主义学会为纪念毛泽东诞辰一百周年,举行以《毛泽东与科学社会主义》为主题的理论研讨会,我仅就涉及对毛泽东的历史评价的两个问题发表点看法。 一、毛泽东是科学社会主义者而不是空想社会主义者 近些年未,有的人在谈到毛泽东同志时,总是渲染夸大他的思想体系中的错误和空想成份,把他的主张说成是搞农业社会主义的乌托邦,甚至说他是空想社会主义者,这是不符合实际的。从总体上说,毛泽东是伟大的马克思主义者,是科学社会主义而不是空想社会主     

浅议墨子对古代和谐社会的构想

和谐社会是千百年来人类不懈追求的社会理想。春秋战国之际的平民思想家墨子,把他心目中的理想社会描写为:贫富相济、尊重关爱,反对掠夺与战争;尚贤与能,公平竞争;节用爱财,合理利用有限的财富资源。这反映了处于社会底层的劳动人民对美好社会的理解和渴望。然而,在剥削阶级社会里,墨子笔下的和谐社会只能是一种空想,只有今天在中国共产党领导下,广大人民群众渴望的和谐社会才能真正实现。     

未来学发展概况

未来,是人类一向寄予希望的问题。人类对于未未的研究,古已有之。数千年来,许许多多的思想家,对于未来进行过热心地探索,千方百计地试图拉开未来的帷幕。从柏拉图的理想国到十八世纪三大空想社会主义者的救世方案,提出了许多美妙的设想,但都是幻想成分居多,现实可能性甚少。人类对于未来的研究,真正做到既有充分的科学依据,又有可靠的技术方法,并且形成一个独立的学科,这是二十世纪才出现的。     

论社会主义制度的优越性

马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出:“资产阶级在它已经取得了统治的地方,它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’,就再也没有任何别的联系了,它把宗教的虔诚、骑士的热忱,小市民的伤感这些情感的神经激发,淹没在利已主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之,它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想掩盖着的剥削”。这种无情的剥削,连空想社会主义者都认为,资本主义社会是是非完全颠倒的世界,是羊吃人的社会,是社会中的地狱,因而资本主义的社会制度是必然要走向没落的。     

奴隶主的代言人孔子怎样成为封建社会中的“圣人”

没落的奴隶主阶级的代言人孔子,一生为维护奴隶主的利益奔走呼号。他梦寐以求的是恢复西周初年奴隶制的黄金时代,这是一方面;但另一方面他又是封建社会中的“圣人”。把他抬高、尊崇的并不是他为之服务的奴隶主,却是取代奴隶主统治的后世封建主。在他生时,穷困潦倒,不为奴隶主所重视(至多鲁哀公称他为“尼父”),到他死后的若干年却时来运转,青云直上。对于这些矛盾现象如何解释?说他是封建地主阶级的代表,当时真正的封建地主阶级还未出现,说他是奴隶主阶级的代表,则后世地主阶级对他尊奉的道理何在?情况虽然复杂,矛盾似难解决,但只要用历史唯物主义观点指导我们研究工作,也还是能够说明的。我认为,孔子是当时奴隶主阶级的改良主义思想家。其思想:一、始终维护奴隶主阶级的利益;二、他要奴隶主改变一些统治方法;三、其改良主义主张,客观上符合日后地主阶级的要求。于是封建地主阶级择其所需,把孔子塑造成封建社会的“圣人”。     

社会主义市场经济是科学社会主义理论的新发展——学习邓小平思想的体会

在党的第十四次全国代表大会上,提出我国经济改革的目标模式——建立社会主义市场经济体制.这标志着邓小平同志关于社会主义市场经济思想在全党全国的确认,这也是科学社会主义的新发展.马克思、恩格斯的一个伟大贡献,就是实现了社会主义从空想到科学的重大发展.但他们对于社会主义的认识,在某些方面还不能不受到空想社会主义的影响,带有空想社会主义遗留下来的某些痕迹.比如,空想社会主义者愤恨资本主义商品生产的种种弊端,主张将来的社会主义是无商品、无货币、无市场的“三无社会”,劳动者按其劳动时数取得不同面额的劳动券,凭券到指定货库领取相等的生活必须品,对于这个带有空想色彩的思想,马克思、恩     

我的社会主义,社会主义的我

早期的社会主义者都把自己视为理性的代表,他们的使命几乎和天使一样神圣：宣示理性,解救人类。他们无疑是高尚的人。但当其把社会主义与基督教的天堂相比照时,也就使他们的理性带上神圣的光环。马克思力求将社会主义还给人类自身,但他的后继者,特别是苏联和中国的“马克思主义”教科书的编写者们,又习惯于把社会主义当成一门“科学”,他们是“为”了人民大众的幸福,把这种“科学”灌输于社会,而社会主义者都是,或都应该是将自己的私利排除在外的。与此同时,他们也要求民众“大公无私”,只有这样,才是社会主义,才会有民众的幸…     

关于政治經济学的对象与任务問題——不能同意平心先生的错误建议

馬克思主义政治经济学是一門研究人类社会的生产关系即經济关系发展規律的科学。它以深刻的科学分析教导我們:資本主义社会一定要灭亡,社会主义、共产主义社会必然要取而代之,这是不以人們意志为轉移的客观規律。它教导我們,无产阶级是資本主义的掘墓人,也是建設社会主义和共产主义的决定性的力量。因此,馬克思主义政治經济学是无产阶級进行革命、实現无产阶級专政、建設社会主义和共产主义的銳利的理論武器。政治經济学的研究对象是生产关系,这是馬克思列宁主义創始人早已明确解决了的問題。但是,平心先生在他論述生产力性质的文章中,和在社联召开的座談会的发言中,却認为这不是已經解决的問題,而提出了修改政治經济学对象的建議,認为政治經济学的对象应該“包括生产力”。他说:“我不認为这个問題可以这样簡单解决。不论从馬克思主义經典有关     

马克思主义经济学中的人道主义价值观论纲

一、马克思主义经济学的确含纳着人道主义价值观判据产生于商品经济方兴未艾的经济发展阶段(马克思本人把人类社会经济发展,从宏观上划分为三大阶段,即自然经济→商品经济→后商品经济)的马克思主义经济学,在价值观念和判据的建立上,不可能超越这一经济发展阶段及其所决定的文化的制约。换言之,马克思主义经济学正是以产生于商品经济中的自由、平等、尊重“人的价值”等等原则构成的人道主义,作为自己价值观念和判断的基础之一。当然,他对这些判据的理解与把握,与空想社会主义者以及资产阶级有本质上的不同。马克思主义的人道主义不仅是马克思主义经济     

国营企业生产的生产资料仍是商品

国营企业所生产的生产資料是不是商品?要解决这一問題,首先要确定什么是商品,以便找出解决問題的共同語言。什么是商品?我認为,作为一般概念来说,商品具有如下特性: 1.它是一种劳动生产物,它体現一定劳动支出; 2.它能滿足人們某种需要; 3.它是为了交換,为了人們的需要; 4.在交換中,这一生产物的所有权随着轉移。以上四个特性是相互联系着的,它們反映了商品的規定性,使商品和其他事物区別开来。     

实践出真知

孔老二是个反对社会变革、主张复辟的頑固派。他为了维护正在崩溃的奴隶制,拼命鼓吹“生而知之”的天才论。他说:“生而知之者,上也”,“困而不学,民斯为下矣。”就是說,奴隶主贵族是“上等人”,他们从娘肚里生下来就什么都懂,劳动人民是“下等人”,天生愚笨,什么也学不会。在孔老二看来,奴隶主天生的就是统治别人的“料”,劳动人民只能老老实实地当順民,不能造反,不能革命.孔老二认为,经他这么     

汉代租佃制度是个别的例外吗?——与金兆梓先生商榷

一九五六年十二月六日“人民日报”第七版,刊載了郭沫若先生的“汉代政权严重打击奴隶主——古代史分期爭論中的又一关鍵性問題”一文。郭先生在这篇文章里試图說明的是:“秦汉兩代的土地是封建所有制,有地主阶級和貧苦雇农的对立,地主阶級的土地已有大量的集中。秦汉的政权就是建立在这种基础之上的。”在“学术月刊”一九五七年第五期上,又刊有金兆梓先生“試答郭沫若先生”的“汉代政权果曾严重打击奴隶主吗?”一文,对郭先生的文章提出了不同的看法。金先生的意見是:“汉代租佃制的封建剝削还只有个别的例外,而一般的却还只使用奴隶于农业生产”,并認为汉代“正是奴隶制社会”。他的这种論断,我認为是不合乎历史的客观事实的,因此,似乎有把它提出来討論一下的必要。     

人类发展的正义追寻

一、正义的人性根据 正义的真正根据是人。人总是在追求着正义,也唯有人才会去追求正义。从人的角度才能真正理解这种追求。自然界无所谓正义与不正义。神话世界中的神,大多都是美的、善的、正义的。然而,对于人来说,“人就是人的世界,就是国家,社会”。在这里,真善美与假丑恶同在,正义与非正义并存。人类在自己的生活中深切地体验到:“有一种东西,对于人类的福利要比任何其他东西都更重要,那就是正义”。在人的社会中,“正义是社会体制的第一美德”。思想家们所表达的这些观点,体现了人类对正义的钟爱。     

中外和谐思想发展的脉络

中国历史上,曾有多种和谐社会的设想。在西方,自古希腊时期,对“和谐”观念的解释层出不穷。19世纪前期,空想社会主义者提出了建立和谐社会政治理想的要求。而马克思、恩格斯创立的科学共产主义,从根本上说,就是人类最终实现社会和谐和人的自由全面发展的科学理论体系。     

价值范畴及其在社会主义经济中的作用

价值并非永恒的经济范畴。人类劳动的存在,是价值产生的自然基础,人类劳动的发展形式,社会劳动的出现,并且耗费在物品生产上的这种社会劳动需要表现出来,是价值范畴产生和存在的历史条件。在劳动发展为社会劳动以前,则不存在价值概念和价值范畴。对此,马克思指出:“……我不是简单说劳动,而是说社会劳动。如果一个人生产一个物品是为了满足自己的直接需要,…他作为自己工作的生产者,与社会没有任何关系。但是一个人为要生产一个商品,他就不仅要生产能满足某种社会需要的物品,     

两汉的食封制度

(一) 从兩汉“奴隶主”的分析说起主张两汉是奴隶社会的同志,在汉代社会中指出许多人是奴隶主。例如:张安世就是他们认定的奴隶主之一。他们认为张安世有“家僮七百人”,这就是他成为奴隶主的根据,从而汉代就是奴隶社     

马克思视域中的劳动、生产资料与正义

马克思在<哥达纲领批判>中通过对拉萨尔主义正义观的批判,深刻地阐明了劳动、生产资料与正义的关系问题.与拉萨尔主义将劳动视为分配正义的出发点和基石的做法不同,马克思认为,这一观点忽略了生产资料所有制问题,扭曲了研究社会正义问题的方向.实质上,生产资料私有制是社会非正义现象的总根源.拉萨尔主义所提出的劳动构成正义基础的观点,不过是资产阶级思想家与空想社会主义者理论基础的承继与改装.因而,讨论劳动能够带来什么权利、劳动者应当享有什么等问题固然重要,但最根本的、决定性的问题则是关注生产资料所有制问题,并通过人民群众的实践运动改变这种状况,从而使广大人民公正、平等地共享劳动所创造的成果.     

追寻正义:西方政治哲学的运思路径

在西方政治哲学的发展脉络中,尽管各个时代不同的思想家对正义的理解不尽相同,但都一直或隐或显地贯串着追寻正义这样一条理论运思路径。柏拉图从理念世界的维度出发,为人类社会铺就了一幅永恒正义的“理想国”蓝图;启蒙学者在自然法的基础上研究正义问题,从理论上构建出资产阶级的民主共和国;空想社会主义者进一步扩大了正义要求的范围,但仍然延续了启蒙时期政治哲学家的运思路径,诉诸正义来解决制度问题;当代政治哲学论争进一步深化了对分配正义的认识,扩展了分配正义的视域。