含蓄、隽永的古典韵味——解读电影《小城之春》

《小城之春》开创了中国诗化电影的先河,影片真实生动地表现了中国知识分子的人性情感、道德伦理和行为方式,并运用诗电影特有的镜语表达方法来加以展现。整部影片没有大悲大喜的情绪性跳跃,而是呈现为一种节制含蓄、蕴藉内敛的抒情方式。     

《小城之春》与《湖畔奏鸣曲》、《廊桥遗梦》的比较——兼谈费穆《小城之春》的世界意义

本文对<小城之春>(中国)与<湖畔奏鸣曲>(前苏联)和<廊桥遗梦>(美国)等电影作品进行了比较分析,指出三部影片在情节框架、人物关系、主题和艺术风格方面基本相似.<湖畔奏鸣曲>和<廊桥遗梦>的创作受到<小城之春>创作的影响,但两片又是具有鲜明艺术个性的生动活泼的电影创作.<小城之春>开启了家庭与婚姻方面感情与责任之关系探索的先河,是爱情题材影片创作的一种深化.它是一部诗电影,是世界诗电影创作进入成熟期的代表性作品.     

影像·现代·民族--论费穆电影及其《小城之春》的接受历程

对费穆电影及其代表作<小城之春>的接受历程本身就是中国电影观念和电影观看情境的嬗变历程,它自成一条影像中国的历史脉络.对于费穆电影的观看、评论不仅仅事关电影本身,它生发了电影的中国情境的诸多想象,其中涉及电影本体与意识形态、民族国家的象征体系建构与知识分子身份、处境的影像呈现、电影与都市市民空间的关系、中国电影诗学的形成及其与世界电影的对话等等太多可阐释的空间.     

反转的审美——论《小城之春》的文学意味

《小城之春》是费穆的代表作品。无论在电影史意义上,还是审美艺术上,此电影都取得了很高的成就。但是,一直以来,《小城之春》的解读总是局限于有限的话语空间之内,研究者并没有注意到支撑整部电影的隐秘的文学话语。解读的缺陷迷乱了人们看透《小城之春》的眼睛,所以对于此部电影的全面解读需要在文学意味方面做深入的探讨,还原其既美丽又...     

由电影《颐和园》看当代中国文化理想主义历史轨迹与现实命运

娄烨的电影《颐和园》是一部以纯粹个人视角讲述的关于一个宏大时代的史诗性作品。电影以＂面对实事本身＂的高度诚实与自觉、成熟而深入的自我反思、宽广的世界性眼光和对理想主义文化精神执着坚守的心灵抉择实现了当代中国电影的一次里程碑式的突破。它折射出当代中国文化中的理想主义精神在重重断裂的时代夹缝中艰难生长起来的历史轨迹,也昭示了这种理想主义在后极权时代信仰真空的社会语境中的现实命运,及其在一种新的、更具批判精神和责任意识的个人主义的基础上继续存在的可能性。     

从《春之祭》《彼得鲁什卡》看斯特拉文斯基的创作手法

引子水都威尼斯圣米开勒寺院的墓地里,安眠着一位与现代芭蕾舞音乐渊源很深的巨人——斯特拉文斯基。前言伊戈尔·斯特拉文斯基（lgorstravinsky,1882－1971）出生俄罗斯圣彼得堡附近的奥拉宁鲍姆镇,从小接受音乐教育,早年曾随里姆斯基一科萨柯夫学习。1910年写出《火鸟》,接着写出著名的两部芭蕾舞剧音乐《彼得鲁什卡》（1911）和《春之祭》（1913）组成了他的舞剧三部曲,奠定了他日后的成功。他1911年去了巴黎,1914年住在瑞士,1940年后住在加利福尼亚,1969年住在纽约,直到去世。斯特拉文斯基以其长寿的年龄横跨了半个二十世纪,…     

诗意的内蕴与理性的光彩——《小城之春》与《廊桥遗梦》比较分析

以《小城之春》、《廊桥遗梦》为范本，对两部影片的叙事风格、影片“镜”语的象征意义、人物造型及其性格特征进行了阐述，着重探讨其中各自成趣的审美追求，力图从中西文化维度出发来解释主人公相似经历背后尚存差异的文化与思想背景，即均“发乎情”，然《小城之春》片“止乎于礼”，而《廊桥遗梦》片“止乎于理”；但影片本身蕴育的哲理精神与审美内涵分别将两部影片推到一个新的历史高度。     

由美国之电看中国电荒

自3月份以来,浙江、湖南、江西、重庆、贵州等地均不同程度的呈现用电紧张态势,各地相继采取限电和让电措施。权威机构预警中国今夏电力缺口达3000万千瓦。然而,一边是电荒重灾区拉闸限电甚至波及居民,另一边却是东北、西北、蒙西电网的电力富余超过3000万千瓦只能窝电。中国最大的"电源"内蒙古,由于没有足够的电网通道把电送出自治区,致使一段时间,蒙西电网约三分之一的火电机组被迫停机,超过42%的风电机组弃风。电荒问题本质上是煤炭和电力市场化不同步的问题。煤炭价格早已踏入市场经济时代;而上网电价仍实行严格的政     

由《水浒传》看中国章回小说的形式特点

中国章回小说这种古老又陈旧的表现形式,在科学技术大发展的今天,忽然又萌发了生机。我们看到勃兴的电视剧的结构正象古代章回小说,而日本的某些电视剧,更直接仿照中国章回小说称第几集为第几回。这说明古今两种不同艺术之间,还有某些相通之处。因此,探讨中国古代章回小说的艺术表现,在今天还有现实意义。本文的粗浅看法,即立足于此。     

从《无穷动》看中国女性电影的发展

作为一种边缘文化,女性电影一直在文学评论的夹缝之中生存发展。以电影《无穷动》为例,运用女性主义理论和批评方法,重点将我国女性电影与传统电影相比较,探讨了女性电影这一特殊文学及传媒现象发展的状况。从多个角度分析中国女性电影所面临的困境以及发展过程中的艰难,并从＂对抗还是对话＂讨论《无穷动》为中国女性电影的存在与发展带来的可能性,探索其未来的发展方向。     

由人物塑造看香港邵氏电影《阎惜姣》对《水浒传》的影像改编

由邵氏兄弟(香港)有限公司投资拍摄、集中展现《水浒传》中“宋江杀惜”情节的影片《阎惜姣》一方面通过对阎婆惜追求真爱及其孝女形象的彰显重新塑造了这一特殊的女性人物;另一方面,影片又出色地发挥了戏曲唱段对于片中人物性格刻画的重要作用,从而既折射出上世纪六十年代的香港电影对于《水浒传》人物精神内涵的特殊理解与诠释,亦体现出戏曲元素对于古典名著改编的重要意义。     

从《夏伯阳》看苏联早期电影对中国电影的影响

《夏伯阳》上映后对中国社会、中国当代文化,尤其是电影史和电影制作的影响,可以以1949年为界,大致划分为两个时期。在后一个时期,《夏伯阳》的影响甚至直接反映在中国国产电影的制作中。而近年来大陆影视的演进发展,多少都表现出试图突破以往艺术创作窠臼的努力,这种中苏文化上的内在与外在关联值得关注和反思。     

《春》之美探析

春天,风和日丽,鸟语花香,百花争艳,万紫千红,历代骚人墨客为它写下了数以万计的脍炙人口的诗句,如王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”,苏轼的“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”,孟浩然的“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”等等。但诗毕竟是诗,它无法将整个春天的景色都包容进去,只能选择一两个具有特征性的事物、景点借以体现春的活力。朱自清的散文《春》则不同,它以潺潺流水般的柔柔细语把春天的一切都融入其中,在自然叙写中表现了一种浓郁、真挚的感情,描绘出一个活泼而富有生命力的春天,创造了文诗画合一的美学境界,读后令人如醉如痴。     

透过电影《阿米什的恩典》看信仰之美

在美国有着这样一群人,他们与世无争,恪守古老的宗教传统,远离和规避主流社会与现代文明,他们就是电影《阿米什的恩典》中的阿米什人。电影讲述了阿米什社区校园枪击事件发生以后,淳朴善良的阿米什人因他们坚定的信仰而做出的一系列出人意料、感人至深的回应,让人们看到了当人类面临绝望和灾难时,信仰所迸发出的巨大力量。     

《小城之恋》与《呼啸山庄》的超文本性研究

探讨《呼啸山庄》与《小城之恋》之间的超文本性,认为《小城之恋》产生于《呼啸山庄》片段的“二度”结构,它嫁接了希思克利夫与凯瑟琳.恩肖的爱情:爱的萌芽、爱的炽燃以及爱对他们的毁灭,并以此作为整部小说的框架。     

坚守与弥散——大众文化视阈中《小城之春》的身份书写与认同危机

在"谁在说"的视角转换中,田壮壮版<小城之春>对费穆版的当代改写,呈现出大众文化视阈下传统/现代/两难的观望者的三方会谈和格局变动.在很大程度上,导演田壮壮的影像改编可以看作是对没落中的传统文人身份的书写和坚守,但另一方面,面对着大众文化的审美语境,它在客观上又实践着精英/大众的缝合策略和游移立场,而这种无法彻底的缝合策略又事实上导致了精英和大众各自的对抗性阅读,从而使<小城之春>的翻拍成为意义模糊的文化事件,并最终导致了影像意欲实现的身份认同的深刻危机.这一电影事件的启示意义在于电影作为一种文化,无论其声称"精英"或"大众",其前提是对变动中的时代文化矛盾的诚实面对和积极对话.     

中国动漫电影《哪吒之魔童降世》的网络营销

2019年暑期档的中国动漫电影《哪吒之魔童降世》从众多动漫电影中脱颖而出,其屡次刷新的高票房纪录令人惊叹。作为取材于中国传统元素的高质量内容电影,它的亮眼成绩自然离不开“话题营销”“卖点营销”“参与营销”“口碑营销”等网络营销方式的加持。但其网络营销后期也存在衍生品网络营销内容性欠缺和连接性缺乏的问题。本文分析影视市场网络营销对《哪吒之魔童降世》的助力情况,针对其存在的问题提出相应的优化措施,发现其中的价值平衡点。     

由《倾城之恋》看张爱玲笔下女性的生存困境

张爱玲熟悉旧式家庭在现代都市的衰朽,尤其了解女性在现代社会中的生存处境。在《倾城之恋》中,她悲凉 地揭示出女性的生存困境和她们遭受的精神创伤,同时也指出,女性只有争取经济的独立和自主,才能摆脱这种困 境。     

由清华简《尹诰》看《古文尚书》

清华简《尹诰》首句"惟尹既及汤咸有一德",《尚书.咸有一德》及《礼记.缁衣》和郭店楚简《缁衣》所引《尹诰》均作"惟尹躬暨汤咸有一德"。该句在《咸有一德》为全篇核心,前后文逻辑严密,具有原创性。而简书《尹诰》则既去"躬"字,又衍"及"字,且只独立一句,与下文没有逻辑联系,应是取用。所以《咸有一德》当不晚于简书所出之公元前305±30年,不可能是魏晋之人伪造。如此,则《古文尚书》(不必全部)之时代,当不晚于清华简。