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1.
张谊生 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):113-116
《默觚·学篇》体现了魏源有关天人之辨的哲学思考。《默觚·治篇》中魏源则反思当时社会存在的问题，形成了诸多合理的政治哲学观点。包括德义结合的儒家治国论，以变易史观为依据的改革之道，德才兼备、人尽其用的人才论。这些政治哲学见解引导了当时的社会改革，对我国当代的社会改革仍具有借鉴意义。 相似文献
2.
出土文献与《荀子·成相篇》 总被引：1，自引：0，他引：1
陈良武 《长安大学学报(社会科学版)》2008,10(3):116-121
《荀子·成相篇》形式独特,但长期得不到文学史研究者的足够重视。《秦简·成相篇》的发现,吸引了众多学者对以《荀子·成相篇》为代表的“成相辞”的关注。通过二重证据法可以证实：“成相辞”这种艺术形式并非荀子首创,而在《荀子·成相篇》之前就已经广泛流传;民间歌谣与瞽史说唱的相互作用与融合促进了“成相辞”的最终定型。这种研究不仅有助于解决“成相辞”的性质、起源等诸多论而未决的问题,而且有助于重新确立荀子及“成相辞”在文学史上的地位,推动先秦诗歌研究的深入发展。 相似文献
3.
葛涛 《中国农业大学学报(社会科学版)》1999,(3)
本文从《故事新编》与《神曲·天堂篇》结构、题材的相似性人手,探讨但丁对鲁迅的影响,进而指出鲁迅晚年在思想上"没有走向天国"的原因,为鲁迅研究提供新的视角． 相似文献
4.
袁延胜 《河南科技大学学报(社会科学版)》2008,26(1):25-28
洛阳是我国著名的古都。洛阳地区在历史上是我国政治、经济、文化中心。京都洛阳一带的语音是全国的通语和标准音。这在《颜氏家训.音辞篇》等著作中,都有记述和反映。 相似文献
5.
赖晓玥 《常州工学院学报(社会科学版)》2013,(3):39-41
作为一个有着"喜剧之王"之称的天才演员兼导演,周星驰在《西游·降魔篇》中除沿续了其一贯的搞笑风格外又融入了许多其他的电影元素,通过借鉴恐怖片和惊悚片的一些表现手法实现了对传统《西游记》的彻底颠覆,在给众多的影迷带来全新的观影体验的同时也在众人心中重构了一个五彩缤纷的西游神话。 相似文献
6.
陈仁仁 《湖南大学学报(社会科学版)》2011,25(1):115-119
"内圣外王"一语出自<庄子·天下篇>,它的提出有着当时社会历史与学术思想文化上的背景.庄子之提出"内圣外王之道",并不是通过从正面界定其内涵,而是通过考察诸家对"内圣外王之道"的认识和运用上的偏差而提出来的.这一思想的提出具有庄子特色的认识论上的意义,其认识论上的意义主要关涉认识的层次、对象与认识的态度等方面的问题. 相似文献
7.
借由庄子《天地篇》的文义辨析,本文讨论庄子学派的政治哲学思想,并追究其合理性。《天地篇》批判儒家德性政治、法家刑罚政治、名家无谓的诡辩,对历史上的儒家圣王尧、舜、周武都置辞批评,理由是他们并不真正爱民,而是为了自己需求在表演而已,并且同置曾史与桀跖,理由都是失其本性,其所追求就是上位放任,则下民自适,实际上是对现实政治完全无力的立场。本文认为,现实之不堪,各学派所共知,至于追求何种价值,是各家自己的选择,庄子学派无须攻击他家立场,除非找到真正的宇宙规律、历史规律,才能论断高下,但这就要进行各家意旨的正确理解、准确诠释的工作了,完成了这一步,才能真正解决生命的意旨以及政治的根本的大哉问问题。 相似文献
8.
来永红 《兰州大学学报(社会科学版)》2013,41(3):142-147
许多学者论述道家思想,往往把道家治国治身思想相提并论,认为道家治国治身思想是身国同治,治国治身是一体两翼的思想体系。但是,此种观点并没有深入到道家隐而不显的思想内核——治心思想。笔者认为道家实际上早就系统地提出了心治则身治、身治则国治的思想。依据道经首次揭示了道家治国治身治心思想是心身国同治的思想,论述了"道"是贯穿于心身国的主线,阐述了三者是互相贯通三体合一的思想体系。 相似文献
9.
《管子》轻重篇将治国的重点转移到商业领域,以经济利益为基础,用经济手段解决社会矛盾、治理国家;然而,它又是以垄断为前提、为君主专制服务的,因而,实质上是君主专制主义的。 相似文献
10.
王符《潜夫论·论荣篇》揭橥了东汉中晚期人才品评过程中才能、德行与身份地位倒置的问题。作为社会下层出身的庶族知识分子，他企图通过对豪门大族把控下的人才评价、选举制度的批判，纠正朝廷选拔人才只重出身、权势和财力的不正常状态。在《论荣篇》中，他强调仁义比权势重要，身份地位比道德仁义渺小，故在士人品评、遴选方面，坚持以仁、义、才、德取士；在荣辱穷达方面亦当以士人的德义为荣，以身份地位、政治权势、物质占有为轻。 相似文献
11.
《汉书·艺文志》中"史书附于‘春秋家’",直至东汉中期,"史"仍为书写、记事之人,在观念上不符合后世所说之"史"。从今所见传世及出土文献看,故事、传记类文体尽管较常见,附属性质强烈,难将之视同为史书;从魏晋以来史部独立发展反观之,西汉时史书部类不多,似亦难独立发展。刘向父子校雠群书时,将史书附丽于"春秋家",诚得其宜。《汉书·艺文志》中"律令不载于汉《志》",从刘向父子校雠群书的重心看,即以篇目固定取代往日之单篇别行,或可对律令不载于汉《志》提出新的解释。当时是由单篇律与令共同构成律令法系,不存在由政府统一编纂的律令,理官厘定律令并无实质进展,刘向父子恐亦难为之,故不载录。通过探求董仲舒治狱佚文的表现形式,亦即虚拟甲乙之事或讲述历史故事,考察为何融经义入律令,如何融经义入律令,窥见经义与律令之互动关系,或可丰富对经义折狱的认识。 相似文献
12.
汪春泓 《江苏大学学报(社会科学版)》2002,4(3):38-42
在中国文学理论批评史上,曹丕的《典论·论文》提供了许多新内容。"诗赋欲丽"把诗赋文体的审美和娱乐功能推到极致。但作于建安末年的《典论·论文》,其主旨却是要消弭受儒家经学浸淫至深的士人的抵抗情绪,使士人与世无争,惟以著述为追求。 相似文献
13.
崔兰海 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2023,(3):101-111
链接《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇作为一组文献的核心术语是精气和心论。《心术上》《心术下》《白心》均祖述《内业》精气论，但与《内业》重在修身内圣路径不同，《心术上》《心术下》《白心》融入形名和法术治理思维，重在论述治理，外王色彩浓。《管子》四篇创作时间大致与孟子第二次到稷下相当，也就是在公元前319年到前311年之间。《管子》四篇特别是《心术上》《心术下》《白心》,从行文到内容均深受尹文子学派的影响，但《管子》四篇保持自己相对于尹文子形名学派的独立属性。《心术上》《心术下》接受了尹文子君臣分业、名实相稽、道法合流等学术论点。《白心》的作者与庄子后学交流密切，但《白心》也同样融会贯通尹文子名法合流思想。 相似文献
14.
刘光胜 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(1):132-138
学界以孝道作为曾子思想的核心,统率诸德,构建曾子的思想体系,却忽视了《曾子》十篇不同篇章之间内在的思想歧异,我们从思想核心、对待生死的态度、人生境界、道德修养内容及目标等方面分析了《曾子》十篇的内在思想矛盾,主张《曾子》十篇应划分为内外杂篇,《曾子立事》、《曾子制言》(包括上中下三篇)、《曾子疾病》五篇为内篇,《曾子大孝》、《曾子立孝》、《曾子本孝》、《曾子事父母》四篇为外篇,《曾子天圆》为杂篇。《曾子》十篇不同篇章之间内在的思想矛盾,可能是成书于不同弟子造成的。 相似文献
15.
程虎 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2015,(3):135-138
《孙子兵法》作为我国古代一部经典的军事著作和世界三大兵书之一,其影响范围已不仅局限于军事领域,它对世界范围内政治、经济、外交策略的影响也较为广泛和深刻。《孙子兵法》在世界范围内的广泛传播主要是依靠其英译本的作用。其中以英国汉学家贾尔斯和中国翻译大家林戊荪的译本流传较为广泛,许多外国读者都是通过这两个译本来了解《孙子兵法》的。《孙子兵法》中有大量包含特殊民族文化的文化负载词。这些文化负载词反映的是中国特有的文化概念和文化内涵。由于在英语中找不到与其相对应的词,这些特殊的文化负载词造成了翻译过程中的极大障碍。文章通过对中外两译家译本的比较研究来讨论《孙子兵法》误译的原因和文化负载词翻译的策略,以期为弘扬中国传统文化做出贡献。 相似文献
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17.
陈天佑 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2012,30(1):66-69
曹丕《典论·论文》的写作时间有建安十六年、太子时期、黄初初年前后三说。分析文献及史实,可以发现它的写作时间应该在太子时期,因其创作与《与吴质书》、《与杨德祖书》关系密切,而《隋书·经籍志》对当时书籍存世的记载对确定该文的创作时间下限也有着不可忽视的作用。经过史实研究,可以精确地将《典记·论文》创作时间定位于建安二十二年(217)年十月至建安二十三(218)年二月三日之间。 相似文献
18.
《华北电力大学学报(社会科学版)》2016,(1)
作为文学文献的目录,集部的发展演变能够反映出古典文学的发展演变概况。本文通过对以《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》为中心的书目集部的类目、大小序及其收书的研究,发现在中国古典文学的嬗变过程中,文学功用论贯穿始终,发挥了极为重要的作用。 相似文献
19.
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举人 《南京理工大学学报(社会科学版)》2008,(2):29-29
《文心雕龙》第三部分为创作论，按今通行本，这一部分当包括《神思》等二十四篇。对这一部分刘勰本人做了较为具体的说明，而正是由于对这些说明理解的不同，论者对这一部分现行的某些篇章次第与原貌是否相同以及这些篇章的原来位次应在何处产生了歧义，其中分歧较大的有《物色》等篇。 相似文献