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骆韬颖 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(2):276-278
艺术品呈现的是人类精神状况的一种外化形态。巫术说充分说明了艺术源于人的内心世界。然而雕塑作为当代艺术之一 ,它日益泛滥的金属化形态却距离大众越来越远 ,进入了一个所谓“形式”的狭窄空间。我们提倡雕塑材质中泥性的回归 ,其实质是提倡雕塑家对作品情感上的付出 ,同时寻求多种材质的表现方法 ,重新建构雕塑艺术。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(5)
在日本,耕田的贫穷农民曾被视为“贱民”,连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于“贱民”,但是一心皈依佛门,于是假冒士族之姓,实现了自己的心愿。无三禅师后来被众人拥戴为住持。举行就任仪 相似文献
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袁宏 《中华儿女(海外版)》2012,(9):57-57
"泥"能说话,是不是很不可思议,不可理解?但我却觉得是那么的理所当然。不知是从什么时候开始,我发现我对泥有一种特殊的感情,我总能听见它调皮的声音在我耳边萦绕。人的感情很奇怪,有时候我也相信有些事情是有宿命的。我出生在江西乐平,自小就对景德镇的陶瓷耳熟能详,一直就觉得陶瓷是大自然赋予给人类神奇的艺术品。这"泥"经过13... 相似文献
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朱晴 《中华儿女(海外版)》1997,(11)
如今,收藏已与金融、房产并驾齐驱成为当今社会的三大投资热点。陶磁玉器、珍玩珠宝、名人字画、古箝善本自不必说、就连不过方寸的邮票也困扶摇起直上:的价位而闹得邮市火爆。在人们眼隽,收藏要么是资产雄厚者的叫情雅好,要麽是利益驱动下的投资方式,臧品必然是有着升值可能的珍稀之物。我的邻居李寸松则不然、几十年如一日东奔西跑,收藏的都是些根本不值几个钱的民间玩具。更为难得的是他吃苦受累搞收藏,并不是为了满足自己的偏好,而是着眼于民族艺术的发展,基于为此还搁誉了个人的艺而创作。坐在他那间由胡厥文先生题写斋名的“… 相似文献
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李宗慈 《河南理工大学学报(社会科学版)》2011,(4):482-485
汉代北地郡泥阳县在今甘肃省宁县附近,而《后汉书》以后史籍中记载北地郡泥阳县皆在今陕西省耀县境。由于汉末魏晋战乱,北地郡内徙并寄居于冯翊之地,泥阳县也迁至陕西耀县附近,并封有实土。由于县名相同,所属郡也相同,故后人常将两者混淆。 相似文献
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这把绿泥邵景南制款紫砂壶,是我十几年前在收藏市场见到的,它的大气与神韵吸引了我,拿在手中把玩,竟然又被它器身的铭文与所镌梅花所触动!俗话说情人眼里出西施,喜欢的东西一旦出现在眼前,总有占有它的欲望,一见倾心就是这个意思.店主开价似有高不可攀的感觉,虽然爱不释手,最终还是放弃了. 相似文献
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江津 《渝西学院学报(社会科学版)》1999,(1)
《水浒传》第101回书道:“王庆一日吃得烂醉如泥……露出了马脚。”这“泥”字何解?“烂醉如泥”也曾见于《聊斋志异·黄英》和《三侠五义》第86回等书中,语本《后汉书·周泽传)“时人为之(朝廷把官祭品)语曰:‘生世不谐,作太常妻,一岁……三百五十九日斋。’”李贤引东汉应邵《汉官仪》注:“一日不斋醉如泥。”而“醉如泥”也见于如杜甫“先拚一饮醉如泥”一类咏诗中。古诗还有省称之“泥醉”的,如元镇《以文石见赠》“泥醉风云我要眠”,陆游《自咏》“泥醉醒常少”等。其解,参《现代汉语词典》作“烂醉”……俱指滥饮而酪配… 相似文献
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试论淮阳泥泥狗生殖崇拜文化 总被引:1,自引:0,他引:1
杜谆 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008,27(1):59-62
生殖崇拜是淮阳泥泥狗文化内涵的一个根本主题。其怪异独特的造型种类是对女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和两性结合生殖崇拜的全面体现,抽象神秘的纹样符号从另一个方面体现了对女性的生殖崇拜,神圣厚重的制作材料则体现了对黄土的生殖崇拜。泥泥狗的造型、纹样和材料之中处处具体体现着淮阳泥泥狗艺术的生殖崇拜文化内涵。 相似文献