从全息论角度对认识论的重构

全息论是一种新的宇宙论,从全息论的视度来看人的认识问题,可以得出许多新的结论。认识的发生和形成是一个全息重演的演化过程。其理论的基点或理论预设是认识主、客体的同源、同构性,认识之所以可能是因为认识的主客体具有相同的信息源且二者全息统一,故而彼此可以实现认识。认识的过程即是信息的双向交流或全息共振。认识的最终实现是通过全息重演进化来完成的。认知思维结构与社会思维方式的形成,既是人类区别于动物的标志,也是认识得以实现的基础,而认知思维结构与社会思维方式的最终确立,正是自然界长期重演进化的结果。认识的重演发生也就是认识论意义上认识本体向认识主客体的分化过程,是认识本体全部信息的有序化展开。     

“马克思主义哲学体系创新与马克思主义哲学史研究——庆祝黄楠森先生85华诞”研讨会召开

2006年12月9日，“马克思主义哲学体系创新与马克思主义哲学史研究——庆贺黄楠森先生85华诞学术研讨会”在北京大学召开。来自中央党校、中央编译局、中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学、国防大学、北京市委党校、国家行政学院、中央教育科学研究所、光明日报等单位的领导、专家和学者50余人参加了会议。北京大学党委副书记杨河、北京大学邓小平理论研究中心主任赵存生、北京大学哲学系主任赵敦华分别代表北京大学校方、邓小平理论研究中心、哲学系致辞，对黄楠森先生85华诞和此次学术研讨会的召开表示庆贺。     

哲学家的哲学史与哲学史家的哲学史——对冯友兰“三史”的一点比较

冯友兰是 2 0世纪中国著名的哲学家和哲学史家 ,他一生的学术活动主要集中在两个方面 ,一是哲学 ,一是中国哲学史。这里想从哲学家的哲学史与哲学史家的哲学史角度 ,对冯友兰的“三史”作一点比较 ,以凸显“三史”各自不同的特点     

全息论的内涵解读

从全息论的体系框架、理论基础、辩证特性、动力机制与实践启迪五个方面解读全息论内涵：（1）在全息论的体系构成上,可归结为全息相关、全息相似、全息对应、全息控制;（2）普遍联系是全息论的产生根源和理论基础,全息论通过局部与整体之间的联系,反映着整体或他物的全部信息,揭示了事物普遍联系的一种新渠道、新机制;（3）全息论蕴含着深刻的辩证特性,全息性和非全息性之间不是“非此即彼”的关系,全息论是全息与非全息的辩证统一;（4）复杂性是整体与部分之间关系特性最活跃的因素,驱动了全息性的动态发展,形成了全息的共性,全息性是复杂系统的普遍特性。     

全息论视角下的语言研究

全息论是人们对宇宙最基本的观点和看法之一,有其重要的哲学渊源和传承,可以作为基本的方法论指导人文和社会科学的研究。通过对语音、词汇、语义以及语法的具体考察可以发现在语言的各个层面上都存在着显语言和潜语言共存的现象。潜显共存现象告诉我们对语言的认识和研究可以以全息论为指导,既要继承和发扬显语言研究的传统,也需要将潜在的语言形态作为未来研究的重点之一,同时具体的研究方法也要做出相应的调整。     

论《孙子兵法》中的哲学体系与哲理特点

《孙子兵法》成书已有2500多年历史,迄今尚有妙用的原因何在？主要是源于《孙子兵法》中蕴含着一个以势为核的孙子哲学体系。由于孙子势哲学揭示了势与“大事”的关系、势的本质、为势技术、势的运作规律,而势又是人类社会发展与管理中的永恒现象,所以势哲学在现代经济社会发展中,具有推动战略决策实施、创建竞争优势等广泛的应用价值。《孙子兵法》中的哲学体系与以势为核的哲理特点及其广泛应用,证明了《孙子兵法》既是中国古代一部伟大军事著作,又是一部伟大的哲学著作;孙子既是中国古代的伟大军事家,又是中国古代哲学史上的伟大哲学家。     

黑格尔与经典作家论哲学体系的逻辑展开

我国改革开放以来,马克思主义哲学的体系创新逐渐成为马克思主义哲学的研究重点之一,作者认为重温黑格尔、马克思、恩格斯和列宁关于构建科学的哲学体系的思想对于推动这个问题的研究是有重要意义的。在作者看来,他们构建科学的哲学体系的主要原则是逻辑与历史一致,其具体表现是哲学范畴、原理从抽象到具体的过程。文章重点论述了列宁构建科学的哲学体系的思想。     

泰州学派中的平民哲学家——论陶匠哲学家韩贞

<中国哲学大辞典>有"韩贞"条.韩贞是明代泰州学派著名的陶匠哲学家.本文首次结合对<韩乐吾先生集>的分析,全面分析韩乐吾的哲学思想.     

善与幸福——从批判哲学的观点看

功利主义把人的一切行为归因于利益,这不但与人性本善的美好愿望相悖,而且存在理论上的缺陷。康德提出德性伦理学与之抗衡,却失之于曲高和寡,于是,他提出至善论,企图把功利主义和义务论进行综合。构成至善的善和幸福是两个本质上不同的东西,二者的契合必须靠上帝来保障。至善并没有因为其中包含幸福而使自己易于被接受,反而因为掺入了经验的因素遭受指责。     

论哲学家的创造性

哲学家的创造是由哲学家所处的时代规定的,哲学家通过研究问题来把握时代精神.就个体而言,哲学家的创造取决于他超然独立的人格、独特的气质和天赋以及包含生活阅历、科学知识和哲学训练在内的哲学积累.未来的哲学是关于全人类的世界哲学、关于人性本身的科学和关于宇宙的科学.     

试论黑格尔哲学体系与方法的一致性及其意义

长期以来人们对黑格尔哲学体系与方法之关系的理解,侧重于矛盾与冲突的一面,而对其一致性则有所忽视。其实,黑格尔哲学体系与方法的一致性是多方面的,并且有深厚的认识论根源和社会历史基础。探讨黑格尔哲学体系与方法的一致性的意义在于:正确理解黑格尔哲学的真实意境和经典作家评判的原意;增强改造黑格尔哲学的复杂性和艰巨性意识;对建构适合当代社会发展的马克思主义哲学新形态的哲学范式具有重要的思维启示。     

马克思主义哲学体系的重构与创新

从共时态上讲 ,马克思主义哲学体系应是一开放型纲领式结构 ,它由五大基本方法论原理组成的元哲学为纲领内核 ,以其类哲学与科哲学为纲领的外围组织构建而成。从历时态上讲 ,马克思主义哲学又体现为一无限历史重构的过程。它从现实实践问题出发 ,在实践的基础上首先确定纲领式内核 ,再把这一内核的方法论原理应用于不同领域、不同对象而形成体系的可变的外围结构。这是一个双向性的应用与重构的无限过程     

地质构造的全息特征及全息理论在地质构造研究中的意义

将全息论引入地质构造研究，论述了地质构造全息特征及全息论在地质构造研究中的意义。     

佛学、哲学与中国哲学史——从《成唯识论》哲学联想的几个问题

现代学术范畴中的佛教哲学不能全等于佛学。《成唯识论》是中、印佛教哲学的代表性文本。由此表明《成唯识论》哲学一是普遍意义上的佛教哲学,另一则是中国哲学史范畴下的中国佛教哲学。这两个领域之间也有交叉。迄今为止的汉语佛教研究还缺乏真正的佛教哲学研究,而中国佛教哲学研究的缺失是中国哲学史研究的深层危机。     

健全的人道主义哲学——唐君毅哲学体系述评

唐君毅一生为求建立一个健全的人道主义哲学--"立人极"而奋斗,构建了一个完整的、有益于人类与民族的哲学体系.他既重视客观世界和主观世界,更重视超主客观的真实世界的哲学.唐先生的哲学体系既庞大而又严密,对中、西、印三大哲学系统,既批判而又有所继承.唐先生也因此常说自己是一位道德理想主义者.他的遗著是人类的宝贵遗产.     

论自然演化的全息境界

本文把自然进化看成是一个信，包创生和积累的过程，在这一过程中，演化所达到的是一种全息境界。演化历史关系全，包、演化未来关系全，包、演化系列关系全息、演化内在关系全息、演化结构全，包等诸多演化全息形式具体体现着演化全息境界的复杂多样性、全面综合性，并且，在这诸多形式的演化全息关系中，演化系列关系全，包和演化内在关系全息又是最为基本的两种全，包形式。可以说，世界上的一切全息现象都是这两种最基本的演化全息形式的具体表现。     

关于马克思新哲学体系的起点——马克思新哲学体系探讨之三

马克思新哲学体系的起点,不是“物质”,而是“现实的人”。这是马克思新哲学面临的根本任务和研究的主要对象所规定的,也是马克思新哲学的研究方法所要求的。马克思所理解的现实的人,是自然和社会的历史发展的共同产物,必须从“一切社会关系的总和”去把握其本质。作为马克思新哲学体系起点的“现实的人”,是由多个相互联系的范畴按历史和逻辑相结合的结构而组成的范畴群。     

从幸福论发展史看马克思主义幸福观

伦理学史上,人们对幸福的看法众说纷纭,莫衷一是。西方有快乐论和完善论,中国则有儒家道德幸福论、道家自然幸福论、道教长生不老幸福论、佛教普渡众生幸福论、“存天理,灭人欲”论和“民生是社会活动原动力”论。马克思主义的幸福观在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上,对旧的幸福论进行创新和超越。     

浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系

从苏格拉底意蕴深长、精微深邃的对话思想中,我们不难剖析它独特的思维框架。苏格拉底面对以雅典为代表的城邦由繁荣走向衰落的状况以及社会内在的种种矛盾,不由·得引发了一番深思,他深刻地认识到政治与教育密不可分。在某种意义上说,教育是政治强有力的工具。众所周知,教育是一个琐碎而至深的话题,一条畅通的教育之路则无不内在地留下了前后相继的足迹。统观《理想国》,苏格拉底关于护卫者教育与哲学家教育相互关系的论述就是一种同点异构、“线段和射线”、批判与继承式的教育图景。     

作为哲学家的哲学史家——贺麟与现代中国哲学史研究

从贺麟对现代中国哲学的考察中,我们可以看到,一个哲学史家确应是一个哲学家,一个哲学家也应当是一个哲学史家.一个哲学家在考察哲学史的过程中,不仅可以形成超越一般人对于哲学发展历史的理解,而且可以使考察哲学史的过程成为自己思想哲学的过程.现代中国哲学史上,在哲学史研究与哲学理论方面真能有所建树者,大都是兼具哲学家与哲学史家双重身份的学者.贺麟即是这样的学者.贺麟一生的学术活动,虽主要致力于西方哲学研究,但他在中国哲学史研究方面同样获得了丰硕的学术成果,对现代中国哲学史学科的建设作出了自己重要的贡献.这样的成就与贡献,即得益于贺麟在中西哲学与哲学吏两个领域都具备深厚的学术理论素养.