第十六讲 题材类别种种（六）

这一讲讲纪游诗。骚人墨客，游踪所及，多有吟咏，从古至今皆如此。纪游诗可记所见的山水物象，泛言之也就是山水诗。诗无定法，全写景者有之，写景兼情者有之。切入点各有不同，诗给读者留下的印象也不同。写诗的时候，作者是有充分的自由。     

千年诗郎梦一回

肇庆七星岩摩崖石刻，集诗词歌赋、游记史实、对联题咏与崖刻画于一炉，其中以诗词歌赋为最，故又有!千年诗廊”之美称。我怀着爱诗、读诗的心境，走进千年诗廊寻梦。     

一字生辉——古诗“诗眼”赏析

汉字意韵丰富，一字得当，便可使全涛意境为之一变，进而满篇生辉。对全诗有如此妙用的字，古人称之为“字眼”，赞其画龙点睛之功。后宋人在评论唐诗时，始用“诗眼”一说，认为：一首好诗必有佳句，而佳句之I{1必有奇字为眼。接下来，目．让我们品读以下几组诗句。     

第十二讲题材类别种种（二）

言为心声。诗言志。言志也即抒情，写景诗要有情在里面，抒情诗更不能例外，本节讲讲抒情诗。大凡为诗，对景生情，起兴，那在诗的字里行间就能表现出来。成功的诗家，自然懂得那些道理，而我们初学者很容易误入歧途，讲写情的诗变成空泛的不着情调的其他形式，所以，有必要剖析成功的诗大家的成功之作，来启发我们在写抒情诗的时候该注意些什么。     

人与江山争气候

以自然风物相品评．长沙既乏苏杭园林之雅，亦无西北丘壑之奇；以风月繁华而论．长沙更远逊北京、上海、深圳诸城。然而长沙所具之人文优势，却足以笑傲诸州。清人左宗植有题同人妙高峰雅集一诗，其中“人与江山争气候．天留风月待诗家”两旬．也许道出了此中道理。     

试论余光中的乡愁诗

乡愁诗是余光中诗歌作品中的一个重要组成部分。从更深刻、更广泛的角度看．余光中的乡愁作为一个游历海外的现代中国知识分子的乡愁．不仅仅只是一种故国家园之思，更有对源远流长的精致文化传统的依恋。爱而生愁，爱而有期待。诗人的乡愁最后升华为一种对中华民族崛起的强烈期望。这使得余光中的乡愁诗超越了传统乡愁诗的情感局限，闪烁着现代理性思考的光芒。     

意境：诗美的最高体现

时下有的诗没有诗味,或诗味不足,我以为症结在于缺乏意境。缺乏意境就不是诗,至少不是好诗。什么是意境?诗歌理论家李元洛在《诗美学》中作过概括:“所谓意境,即诗人主观的美好之‘意’和现实生活鲜明之‘境’在艺术形象中的水乳交融、辩证统一。”是的,意境是诗歌创作中重要的美学概念,是文学“典型化”原则在诗歌创作中的具体运用,是诗美的最高体现。诗歌一旦具有意境,就会有诗味、诗情、诗意、诗魂,使人“骤读之如在耳目之前,久诵之而得隽永之趣”,具有无穷的美感力量。例如元祯的《行宫》:“寥落古行宫,宫花寂寞红。白头宫女在,闲坐说玄…     

平民喜以家事入诗

在诗歌的王国中,能留存于典籍的,除“诗三百”之外,平民所作之诗可说少之又少。即使有少数平民之诗收入于典籍之中,其作者之署名也以“无名氏”统而言之。其中之原委固然与封建社会对平民的轻视有关,也有平民所作之诗多以口耳相传之方式流传于后世,传来传去竟不知为何人所作的缘故。     

古典意境 现代情怀——重读郑愁予《错误》

《错误》是一首汲取古典诗词营养，意境婉约情韵悠长，且又充满现代情怀的伟大之诗。《错误》之妙在于反衬法的运用、内容与形式的完美结合以及言简意丰，韵味无穷。理解这首诗，至少有三个层次。第—个层次便是游子思归与思妇盼归。第二个层次是对两岸团聚统一的企盼。第三个层次便是“无家可归”的现代人对“精神家园”的回归。     

第十三讲酒与诗人情怀（上）

《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”韩愈则讲得更具体，道：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。     

天留词笔写春娇

在西方文化中，诗是女性的象征，所以由女神缪斯管领。而中国诗歌的园圃，则基本上成为男权的领地，数千载雄风吹拂之处，造成诗的万绿丛中，不过李易安、朱淑贞、沈祖菜数点红英而已，难免使人生出男女太不平等之憾。     

一生性命寄诗书

好诗，是民族文化的宝贵财富，那么，写出好诗的好诗人，则应是民族文化的精英。可惜多年来，不少学者专家，评选好诗时每每十分到位，而评选好诗人时，却为社会地位、平生业绩、历史影响甚至阶级阵营所拘所误，以至虽未所选非人，但沧海遗珠之叹，不能不说是对“选秀”活动的评委们一分委婉的拷问。     

古代诗文与中国绘画

我国是一个具有悠久历史文化的文明古国,诗歌文化源远流长,向有诗国之称;而我国的古诗文与绘画的关系向来密切。诗和画是密不可分的艺术,画因诗存,诗因画传,自古以来都是如此。诗歌与绘画可以相互补充,互相启发。     

周作人的一首旧体诗与＂文革＂批儒

万维新闻网最近刊载马悲鸣的同题文章说，周作人1949年有一首诗作：“儒冠一着误生平，多谢杨生示做情。若使逃儒还入墨，此中歧路本分明。”（《老虎桥杂诗·忠舍杂诗》）此诗写得很直白，不难看懂，一般人也不大注意。但如果知道些先秦诸子之辩者，能从中获得些有用的信息。此诗中第一句“儒冠一着误生平”应该是自指，我周作人人了儒家而误平生。“多谢杨生示做情”，此杨生就是周作人此诗所赠之人。     

武陵溪畔春如海

三面环武陵、雪峰二山，全境滨沅、澧、洞庭之水，常德可谓尽得山川之雄奇灵秀。然常德赢得千秋之誉、迎来四海之宾的魅力，绝非单纯得之于造化之功。追本溯源，陶渊明的《桃花源记》应是开启常德“深闺之门”的第一把人文钥匙：在中国大地上，因一诗一文而得以开发、发展的城市或景点应该不少，但都远不及常德之如此典型。     

以简双繁 寓繁于简

“词家先要辨得情字”，“所贵于情者，为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者，也不可能无情而发，但叹老嗟卑者有之，沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》，可谓“得其正也”。其诗日：“暖气绿江草，春意闹枝头。熏花梳柳烘月．芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿，扫去     

巧补错句

巧补错句即席挥毫，难免有时错写字句，如能巧补趣填，却也可收奇妙之效。费新我先生有一次对客挥写孟浩然《过故人庄》诗，当写到“开轩面场圃，把酒话桑麻”时，不留神漏掉一个“话”字，旁观者都面呈惋惜之色。只见他略思片刻，便坦然自若地在诗后用小字补了“酒后失话...     

让往事随风

让往事随风□刘逝毕业纪念册上，你的所谓“让往事随风”之说格外醒目，显而易见的位置，与众不同的笔迹，令我每次翻开它，都会别有一种滋味在心头。让往事随风，我惊诧于你的潇洒。你真的那么超然吗？的确，在那逝去的如诗如幻的日子里，我们曾有过多少催人泪下、扣人心...     

“同伟”：营销酒文化的使者——唐山市同伟商贸有限公司的品牌之路

中国是酒的王国。酒，形态万千，色泽纷呈；品种之多，产量之丰，皆堪称世界之冠。中国又是酒人的乐土，地无分南北，人无分男女老少，饮酒之风，历经数千年而不衰。中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐：在许多场合，它都是作为一个文化符号，一种文化消费，用来表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境；酒与诗，     

试论竟陵派“冥悟”与严羽“妙悟”之异同

明末竟陵派钟惺、谭元春的诗论中多有以禅论诗的现象,而学界一般认为两人的诗禅理论源于南宋严羽,然而此论实有可商之处。钟惺、谭元春诗论中所谓的“冥悟”或“静悟”,其禅学渊源出于曹洞宗默照禅,与严羽“妙悟说”主临济而下曹洞正成相反;而其目的,一在反对江西诗派的“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”,一在矫正公安派的“矜其小慧,破律而坏度”,两者持论虽近却殊途异道。故不可以说竟陵以此继承沧浪,不可以说钟谭所论之“悟”来源于严羽。