孟加拉国的加罗人:一个为生存而斗争的森林民族

背景据估计,居住在孟加拉国的各加罗人部落人口在10万人以上。加罗部落的起源不清楚,但却很久远。据美国民族志学家伯林的说法(他于1963年写了第一部详细论述加罗人的民族志著作),他们的历史很可能早于次大陆平原的印度人文化。他认为,他们可能构成了东南亚山区文化类型的最西端。加     

土耳其的希腊正教少数民族

1923年的《洛桑条约》中的第37至45条款为土耳其的希腊正教少数民族提供了保护。然而,1934年有11.7万人定居于伊斯坦布尔、伊姆罗兹岛和特内多斯岛,现在只有12.2万人。1955年9月在伊斯坦布尔发生的戏剧般的事件为不断增长着的对土耳其希腊正教人们共同体的压迫和对他们以及他们的历史文     

缅甸的穆斯林问题

据 1 978年统计 ,在缅甸若开邦 (RagaingState) 1 70万人口中有 6 0万穆斯林 ,主要聚居在纳弗河 (NaafR .)东岸的边境城镇孟都 (Maungdaw)和布迪当 (Buthidaung)。他们分属三个不同的穆斯林派系 ,最大一派罗兴加 (Rohingya)派是阿拉伯商人的后裔 ,其祖先从 7世纪开始定居在纳弗河一带 ;另一派是卡曼齐 (Kamanchi)派 ,其祖先大部分为商人 ,于 1 8世纪末跟随莫卧儿亲王抵缅定居 ;第三派由数十年前从孟加拉国吉大港移居缅甸的农民和渔民组成。公元 8世纪 ,一些以阿拉伯人、摩尔人和波斯人为主的穆斯林开始抵达阿拉干 (缅甸若开邦旧称 )一带…     

芷江漫行

有这样一群年轻人,他们热情、真挚、好学。他们的时代或许尚未到来,还不敢自称继承传统,影响未来。但他们景仰筚路蓝缕的先驱、勇于牺牲的英雄和以手艺传世的民族匠人。 他们要寻觅前人的足迹,他们要探问中国文化的精髓,他们想知道芷江城前辈们的业绩是否光泽依旧。 于是,他们启程了。 历史铭记受降坊 当凯旋门跃入眼帘,当受降纪念坊巍然矗立于我们面前,我们的心情甚至呼吸也凝重起来。这里有中华民族五千年最有历史意义的胜利,更有胜利背后华夏三千五百万军民的血泪。 “八年烟火起芦沟,一纸降书出花江”。１９４５年８月２１日…     

匈人和匈奴人

在近三千年(可能还会更早)期间,欧亚大陆历史中的明显特点是高地亚洲诸游牧民族无情地与栖身于附近的定居集团进行斗争。游牧部族多次依靠自己的军事组织并多次似乎取得了胜利,但最终都要失败,因为他们所代表的生活方式经不起那些技术先进得多的文明的攻击。在那些起过非常重要作用的游牧部族中,我们西方所称为“匈人”(Huns)的那个民族集团与被中国人称为“匈奴”(公元一世纪左右)的那个族具有亲缘关系。匈人继承了印     

澳洲土著民族的历史与现状

早在欧洲人到来之前,土著居民已成为澳大利亚这片广袤土地的主人.澳洲土著民族有一部充满神秘、传奇和辛酸的历史.远在四万年前的第四纪冰河时期,澳洲土著的祖先就由亚洲乘独木舟来到澳大利亚,然后由北向南扩展,散布于大陆各地.在史前时代,他们已经创造了精美发达的文化.欧洲人的到来,打断了他们自由发展的历史.1788年英国库克船长在悉尼湾登陆时,居住在澳洲的土著有30万人,他们有500个左右的部落,各部落的人数从100到1500人不等.澳洲土著居民社会生产的基本单位是氏族公社,人们从事狩猎和采集,居民通常是以群体的家族集团形式居     

土尔扈特部东返后的安置与编旗

清乾隆三十六年(1771年),曾徙居伏尔加河流域的土尔扈特人,克服重重困难,返回故地,谱写了悲壮而动人的乐章.对于他们的归来,清政府是怎样看待,如何安置?本文拟根据清代满文档案的记载,略作探讨.此外,当年东返的人中,还有一部分霍硕特、准噶尔等部人众,他们同土尔扈特人一样,也是重返祖国这一伟大历史事件的创造者,故本文对他们的安置情况,也一并叙述.     

撒里畏兀的历史发展

Ⅰ.历史记载中的撒里畏兀裕固族是中华人民共和国的少数民族之一。他们是中世纪的撒里畏兀(Sar(?)gh Uyghur)的后裔,居住在甘州附近的南山及甘肃的肃州地区。裕固族原先叫作撒里畏兀,截至1982年,他们共有人口10500人。这个少数民族的历史意义在于,他们很可能是鄂尔浑回纥的后裔。回纥政权在公元840年因叶尼塞黠戛斯军队的入侵而崩溃。     

丝路古道上的诸民族

希腊文化的启迪公元前330年,亚历山大大帝跨过里海门户而入,中亚西部从此迈入历史光耀的门坎。他在战胜并控制了波斯阿黑门尼德王朝之后,就转向大夏与阿姆河右岸地区,这些地方至迟在埃斯库罗斯生活的时代起即已为希腊所知晓,因为他们与波斯及其同盟者之间的战争使他们也同大夏有了接触。埃斯库罗斯在著于公元前472年的《波斯人》剧作中,明确地提到了居住在波斯帝国东部的大夏。希罗多德详细介绍了西徐亚人,他所指的是黑海北、东部的一个     

日本的近现代新疆地区历史研究

作为现代科学的历史学研究,在日本开始于十九世纪末期。而日本学术界对我国新疆地区历史的研究,也与之同时举步。被誉之创立了东洋的近现代史学并确立其在社会科学体系中之地位的白鸟库吉先生(1865—1942年),也同时开拓了日本学术界的新疆地区历史研究领域。白鸟先生最早的研究文章大约是发表于1890年的《弱水考》,日本学术界在评论白     

从“移民”到“土著”——坪坦河申遗侗寨的历史记忆与社会建构

湖南通道侗族自治县坪坦河流域的六个侗寨于2013年被正式列入世界文化遗产预备名录。文章通过田野调查,结合历史人类学方法对六个侗寨迁徙的非连续性历史记忆及其村落共同体的社会构建进行了分析。坪坦河侗族人既有"江西移民"的历史记忆,又自称为本地土著。定居坪坦河以后,尤其自明清以来,他们又通过大量碑刻、木刻等文字记录方式进行村寨历史建构。当地人正是通过历史的虚构与实构,诠释了其先民的多元族群互动融合的"历史事实"。     

走出塔克拉玛干

面对塔克拉玛干大沙漠,同是探险家的瑞典人斯文赫定说那是个叫男人都恐怖的死亡之"海";而英籍匈牙利人斯坦因则说,那是个连太太小姐都能散步的地方.大约在他们说这些话的100年后,由中日两国队员组成的克里雅河及塔克拉玛干科学考察队一行23人,于1990年11月胜利完成了我国历史上、也是人类历史上第一次大规模多学科的徒步穿越考察活动.其中,新疆和田地区国土区划处28岁的李冰露,成为     

圭亚那印第安人

自从与欧洲人发生接触后,圭亚那各族印第安人的历史就是不断被涵化(acultura-ción)的历史。圭亚那作为荷兰人的殖民地比作为英国人的殖民地的历史更长。在荷兰人统治期间,他们利用居住在河流岸边的印第安部落抓捕逃跑的奴隶,与这些印第安人     

玻利维亚锡矿工的阶级意识——读《我们吃矿,矿吃我们》

<正>《我们吃矿,矿吃我们》②是美国女性人类学家纳什(June Nash)关于玻利维亚锡矿工人的经典民族志作品。纳什于1969年到玻利维亚锡矿山做田野,当时她42岁,还带着一个女儿,整个1970年她都在田野中。调查的敏感性使得她被矿工和CIA同时监视,但她最终获得了矿工的接纳。1971年她着手整理矿工Juan Rojas的口述历史,于1976年以西班牙文发表。《我们吃矿,矿吃我们》初版于1979年,1993年该书再版时,     

墨西哥与中美洲的黑人

在哥伦布1502年到达中美洲后的十五年里,这一带曾出现了许多西班牙船只。哥伦布把土著当做亚洲人,并把他们作为奴隶,从洪都拉斯湾的巴亚群岛运到古巴。从此,便开始了持续约三百年之久的白人压迫中美洲全境居民的历史。印第安人的特殊性格,使得当地奴隶一度贫乏。在科尔特斯攻陷了阿兹特克帝国的首都特诺奇提特兰后,于1521年在该地创建了墨西哥城。三年之后,传教士兼探险家希尔·贡萨雷斯·阿比拉在     

吉津加利人的婚姻安排

“吉津加利”,是对直到最近仍居住在斯特瓦角南部和伯利斯河周围的人的专称。当我1958年至1960年进行实地调查时,他们大部分正居住在距他们的故乡30英里的地方。他们的故乡蔓宁里达于1957年在利物浦河口建立了政府。东北阿尔亨兰人属于吉津加利的“布雷拉人”。瓦耐(Warner)把这些人包括在叫孟金人的8个部落之中。虽然,他承认他们有着同其他部落很不相同的语言,且同西部诸部落在语言上有关,但同其他孟金人部落有亲属关系。这种亲属制不是以母系交错从表婚为基础     

泰国北部的科恩帕人

在泰国北部的难府和帕府,有200多个胆怯的、令人捉摸不透的狩猎采集者,人们称他们为科恩帕人(即:披冬銮人、荣布里人、姆拉布里人)。据说在老挝还有几百人、缅甸也有一些。毫无疑问,过去他们的人数还要多一些,但到了二十世纪,只有在泰国北部的一些地区内才能见到他们的踪迹。尽管过去的历史记载对科恩帕人的起源产生过疑问,现代的论著中还是把他们看成     

孟加拉的比哈尔人问题

一、问题的起因在次大陆以往的历史上,对孟加拉比哈尔人的仇视有着社会、政治和语言上的根源。分治以前,在印度比哈尔邦将近三千万的总人口中穆斯林有四百万人(约占百分之十三)。虽然他们是城市居民的主要成分,但是除了在普尔尼亚县之外,他们的人数却被印度人大大超过。所以,当1947年分治比哈尔划归印度后,虽然许多比哈尔穆斯林留了下来,但大批的比哈尔人却迁移到了成为穆斯林巴基斯坦东翼的东孟加拉。另外,相当一大批人由于在比哈尔失     

金章宗简论

金章宗完颜璟(1168—1208)是金朝的第六代皇帝。在他和他的祖父世宗完颜雍统治时期里,金朝社会发展到了顶峰,并从明昌、承安间由盛转衰。章宗朝是金朝历史上的一个关键时期。历史唯物主义认为,在评价历史人物时,应当把他们放到整个社会的发展过程中进行考察。判断历史人物的功绩,要根据这些人比他们的前辈提供了哪些新的东西。     

维吾尔“民考汉”在校大学生对相关问题的认知——基于个案访谈的分析

为理解"民考汉"在校大学生行动的内在意义,笔者选取了10名维吾尔在校大学生(其中6名是"内高班"毕业生)进行深度访谈,展示了他们对语言、伊斯兰教、维吾尔族历史以及对自身和维吾尔族前途的期待等四个方面的认知,发现:1)该十名访谈对象对其母语具有一定的情感倾向,同时对其他语言也持开放态度;2)该群体为典型的文化穆斯林,"重信仰,轻行为",同时他们对新疆当前的宗教治理实践有各自心理反映;3)对维吾尔族历史的认识呈现一定的分化,其对官方历史的态度更需引起注意;4)大多数人对其自身和整个民族的前途持乐观态度,但其中存在一定的阶层分化。文中最后讨论了"知识分子亚社会"实现的可能途径。