学生“心理孤儿”现象的原因及对策

本文通过分析学生“心理孤儿”现象的成因及初步探讨了改变这种现象的策略,促进学生健康成长。     

和谐社会视野下“法律孤儿”的思想道德状况及其教育对策

在构建和谐社会的进程中,"法律孤儿"问题愈来愈受到社会的广泛关注。由于政府、社会、学校和家庭等因素的综合影响,"法律孤儿"不仅生存状况不容乐观,而且思想道德状况也令人担忧,他们普遍存在着道德失范现象严重、功利化倾向明显、心理问题突出、辨别是非能力差等思想道德问题。通过政府主导制定有助于"法律孤儿"健康成长的法律制度、社会参与构建有助于"法律孤儿"健康成长的育人环境、以学校为主体具体落实"法律孤儿"的思想道德教育、以家庭为辅助加强"法律孤儿"的日常行为养成教育等对策的实施,将有效破解"法律孤儿"的这些思想道德难题,从而为他们的健康成长撑起一片新的蓝天。     

对"初二现象"和初中语文教学的思考

在强调学生全面发展的今天,"初二现象"逐渐引起了教育界和社会的更多关注.不少教育专家和教育工作者对"初二现象"产生的原因进行了分析,认为主要是由于学生在初二时生理、心理发育变化的"内因"以及社会诱惑、学校教育等外因造成的.而笔者认为,"初二现象"的产生与学校教育、学科教学有着很大的关系,本文着重从学校教育中的学科教学(语文)入手,尝试做一点探索.     

孤儿家庭支持功能缺失的心理应对研究——以玉树地震致孤儿童为例

孤儿家庭支持功能缺失直接影响到孤儿的心理健康及其正常的社会化过程,这已成为地震孤儿救助实践中亟需解决的突出问题。以增强孤儿内在心理动力机制和外在促动条件为根本点的孤儿心理援助策略,是针对当前玉树地震致孤儿童安置模式的理性审视与创新研究的结果,它顺应了孤儿心理及社会化发展的需求。     

农村乡镇中学心理教育浅论

农村乡镇中学开展心理教育,提高学生心理素质,是时代的呼唤,也是青少年学生身心发展的需要.教育工作者要有"护心"、"育心"意识,以及开展心理教育所需的知识和能力.农村乡镇中学要有效地开展心育,务必深入了解学生实情,并对学生心理适应不良状况作具体分析,找出原因,力求突出重点,"对症"育心.各校还应根据自身的实际情况有针对性地分年级、多层次、多侧面找准心育切入点,并且争取做到教育教学"全程"育心,"全员"育心;同时,要以点带面,做到家庭、学校、社会三位一体协同育心.     

西南边境地区艾滋孤儿基线调查分析

运用基线调查法,课题组于2009—2012年在西南边境地区对艾滋孤儿群体进行了问卷调查与实地访谈,结果显示:艾滋孤儿受到来自家庭、学校及社会的多重歧视,遭受着巨大的成长心理压力与情感伤害;政府救助不及时导致其生存困难、上学困难,女童辍学现象严重;因信息沟通不畅导致重复救助或未救助。尤其值得注意的是,西南边境地区存在隐性艾滋孤儿与无国籍艾滋孤儿。针对此情况,政府及相关部门应研究应对方案。     

景颇族民间故事中孤儿的逆袭

孤儿是中国云南景颇族民间传说故事中常见的主角。本研究从艾滋遗孤儿童对学校心理辅导的需求出发,对51个景颇族孤儿故事进行了人脉图分析及主题抽取。这些故事反映出命运随行而定的命运观,认为好的人格与行为是决定个人幸福的关键。在对孤儿进行心理辅导时,可以将景颇族民间传说故事运用到互动说故事技术中。     

"起来"与助词"了"的同现情况考察

趋向词"起来"的词性变化及其虚实词性共存的现象,使其意义和用法十分复杂。当"起来"能与助词"了"同现时,"起来"是实义动词,表示动作义或趋向义;当"V起来"能与助词"了"同现时,"起来"的意义开始虚化,"起来"表示动作的开始、持续或状态、结果义;当非谓语结构"V起来"不能与助词"了"同现时,"V起来"或做状语,或做独立成分,"起来"完全虚化。     

论大学生的择业心理倾向

我国的高等教育正处在由精英化向大众化转型的时期,"有业不就"和"无业可就"的现象随之产生,这暴露出当今大学生在择业心理上存在着许多深层次问题。本文针对近几年来出现的大学生就业难问题,呼吁开展择业心理指导。并简要介绍择业心理倾向及内涵,分析了我国大学生择业的现状、存在问题及原因,进而对如何成功择业进行了初步思考。     

对已婚者“网婚”的伦理思考

随着网络的发展,人们的生活方式发生了变化,"网婚"现象就是其中之一。已婚者"网婚"在一定程度上反映了其本人要改变沉闷的生活,寻求精神慰藉的心理渴求。但是,已婚者的"网婚"现象影响到了现实家庭的忠诚、责任和夫妻生活,危害到现实家庭的稳定。因而,"网婚"者个人、家庭和社会必须携起手来共同解决这一问题,创造稳定和谐的家庭关系。     

当前我国孤儿救助体系的现状与问题

近年来,随着儿童恶性事件的频繁爆发,国家不断加大对孤儿的救助力度,对孤儿的养育、教育、医疗、康复和成年后的就业、住房也做了制度安排,但孤儿的安置渠道不完善、救助体系不科学使得超过三成孤儿仍然没有得到经常性的制度救助。而想要改善中国的孤儿救助体系,让所有孤儿都能在基本生活、教育、医疗、住房等方面有所保障,必须优化孤儿保障制度、建立健全监督管理体系、缩小地区及城乡差距、加强心理建设等,如此才能从根本上解决问题。     

心理语言的初始形式:图式语言

如果我们将语言存在限制于经验世界的范围之内,那语言存在又常常被称之为语言现象的存在;语言现象的世界将自然经验的形式和心理经验的形式统一于自身,并以自然存在和心理存在的特征呈现于理性存在的实践过程.语言现象的心理经验形式在其初始阶段的表现上,它要产生于理性主体的经验直观发生,对应于自然世界的对象系列,包括自然语言的存在系列,表现为无差别的、初始性的、整体性的、不确定性的大脑意象或感觉印记;相对于自然过程的语言形式而言,它是作为心理过程的"图式语言"而存在,"图式语言"即心灵中的表象成果,其存在内容和地位既是经验直观的,又是理性存在规定的.作为心理语言存在的"图式语言"所承载和表达的既有关于自然世界的"影像"和"记录",又有关于这种心理图式存在和统一的理性规定与作用.     

由“高考状元”热现象之众议引发的思考

围绕如何看待"高考状元"热所产生的话题始终存在,从教育界的专家学者到坊间的民众各自从自己的视角给予了诸多评论,人们对于社会上所存在的"高考状元"热,或赞之或贬之或持中立态度。而引发的众议实质是对高考分数作为惟一人才鉴定与选拔标准的反思,"高考状元"实质上只是一个教育符号,应引导社会多关注其隐含的积极意义。"高考状元"热作为诸多因素引发的社会现象,人们应理性全面地看待。教育评价应该采取多种形式和多方面考察学生综合素质,才能真正有效引导素质教育的开展,促进学生的健康成长。     

抵制与厌弃“:文革”期间“样板戏”传播的困境

"文革"期间,"样板戏"传播遭遇抵制的缘由主要表现在三个方面:文学话语对政治意识形态的消解;中共高层对"样板戏"独霸文艺舞台造成的百花凋零局面的不满;"文革"受难者对"样板戏"的憎恶。"样板戏"传播遭遇抵制与厌弃的现象,证明了样板戏企图独霸文艺舞台、统合观众接受心理的悖谬与虚妄。     

社会福利院收养孤儿的行为心理辅导——来自南宁市社会福利院的个案分析

福利院收养孤儿的行为心理辅导的主要方面,应包括:完整的基本背景资料,全面的心理状态分析,人际关系修复治疗方案的设计与设施;福利院收养孤儿的严重依赖心理,对他们的学习及人际关系的发展,具有长期不利的影响,亟需专业辅导人员的介入;这有待于福利院教养模式的进一步改革,形成特别关注心理与生活常识辅导的教养并重新模式。     

艾滋孤儿社会支持状况及社会支持系统建构

随着人们对艾滋病的深入了解,艾滋孤儿的生存状况也逐渐成为社会关注的焦点.艾滋孤儿是随着艾滋病的出现而产生的一个新的社会群体,由于面临着家庭困难、社会歧视等现实问题,艾滋孤儿成为社会中典型的弱势群体.因此,探讨艾滋孤儿面临的实际生活状况以及他们尚未能够得到满足的基本需求,进而建立一定的社会心理关怀模式,建构社会支持网络,更好地满足艾滋孤儿的需求,促进其健康成长是非常必要的.文章通过对艾滋孤儿的实地调查,了解艾滋孤儿的生活状况及社会处境,分析艾滋孤儿的需求,探讨建构艾滋孤儿社会支持系统的途径和方法.     

"关系孤岛":农村艾滋孤儿社会化困境及纾解途径——来自鄂豫农村艾滋疫情高发区的社会调查报告

艾滋孤儿,是自20世纪90年代末期以来我国部分省份农村艾滋病疫情爆发的"附带品".艾滋孤儿与一般性普通孤儿的最大区别就是家庭及其个人社会关系的全面断裂,形成了一个"关系孤岛".那么,以政府为主体的针对艾滋孤儿的救助措施就应该从艾滋孤儿社会关系"孤岛"的断裂处出发,从艾滋孤儿的主体性出发,重新建构艾滋孤儿正常社会化的社会关系结构基础.     

从认知表征看补语"下来"、"下去"的不对称

从认知表征角度讨论"下来"、"下去"的意义及其不对称,可以发现,"下来"表示人或物体向观察者方向由上而下的移动,"下去"表示人或物体离开观察者方向由上而下的移动。二者在意义上是对称的,但由于观察方向的不同,在句法分布上存在许多不对称现象。     

“学者散文”：情理的契合与冲突

进入90年代,散文出现了热潮,"学者散文"的大量涌现是其中最为突出的现象,然而"学者散文"由于其自身情理合一的审美特质,在发展中也出现了或情伤于理或理伤于情等种种危机,文章对这一现象进行了深入的分析和探讨,并对散文如何实现"突围"提出了自己的看法.     

从顺应论分析《赵氏孤儿》跨文化传播中的文化融合

元杂剧《赵氏孤儿》是我国最早流传到国外的古典戏剧著作之一,伏尔泰将其改编为《中国孤儿》,推动了中国文化在西方的传播。作为《赵氏孤儿》传播载体和媒介的改编作品《中国孤儿》,从改"家族斗争"为"文明冲突"、"忠于道义"与"忠于明君"并存、改"封建道德"为"理性启蒙"、改"悲剧结局"为"喜剧结局"四个方面,表现了对中国文化的顺应及中西文化的融合。