领导艺术与权术

什么是领导艺术?什么是权术?二者的本质区别是什么?在社会主义市场经济条件下,怎样识破和摒弃权术,提高领导水平?这是现代领导科学研究与实践中不容忽视和亟待回答的重大问题。它不仅关乎现代领导科学理论的发展方向,而且会直接影响领导实践效果。一、从“权变”衍生出两种不同的果实什么是权术?《辞海》中说,“权”为权宜、权变,即衡量是非轻重,以因事制宜。“术”为手段、策略、方法、心术。权术就是权变艺术。从其本意而言,权术最初并无贬义,它是因人、因事、因时而变通办法、灵活处理的手段,是一种智术。那么,是什么原因导致了权术的千…     

你搞平衡,下级就会失衡

正对于领导来说,平衡是艺术,搞平衡是权术。我们倡导领导要讲究平衡艺术,因为没有平衡,团队就难以和谐,也就没有合力。但我们反对领导搞平衡,因为领导搞平衡,下级就会失衡。可以说,一个"搞"字,把平衡的权术性表达得淋漓尽致——主观故意,动机不端,目的不纯。因此,领导搞平衡,下级一定会失衡。下级失衡的后果就是矛盾丛生、力量分散。     

领导权术转变为领导艺术的价值取舍与路径探索

领导权术和领导艺术的本质区别在于:心术上,阴谋与阳谋之别;手段上,非正当与正当之别;品质上,私德与公德之别;运作上,私权与公权之别;影响上,破坏与优化之别。把传统的权术理论转化为当代可用的领导艺术理论,应借鉴权术中的用心价值、驭人术中的用人价值、《仕经》中的平衡价值、《厚黑学》中的成事价值。借鉴领导权术提升领导艺术,应提升决策艺术,塑造主观谋略转化为客观策略的"工匠心";提升形象艺术,树立以道德力量实现担当作为的"示范岗";提升用人艺术,构建以公道之心举贤任能的"展示台";提升沟通艺术,建造不结党营私而整体团结信赖的"和谐家";提升聚力艺术,转变"笼心术"为思想政治工作的"聚能环"。     

似道固宠虽有道无道祸国仍灭身——权相贾似道的“权势观”对当今领导的启示

贾似道,南宋理宗时权臣,生于官宦世家.特殊的家庭背景、个人的聪明才干再加上其擅长玩弄权术,使得贾似道少年得志,仕途通达,入仕不久便权倾朝野.但对为官者而言,权术之器虽可用,但更要慎用.权术是把"双刃剑",此剑既能伤人,也易伤己,玩弄权术者也常被权术玩弄.贾似道因权术而兴,也因玩弄权术而势失身亡.究其原因,是他没有弄清"权"与"势"的关系,最终身败名裂,给后人留下了深刻的教训.     

权术与艺术——论领导力的同构与异质及其时代内涵

领导权术与领导艺术都是以领导科学作为共同结构,是领导能力高度升华的体现。领导权术和领导艺术所具有的科学性共同构成其存在基础,而对待信念的态度则成为其异质性的分野所在。新时代,唯有将"以人民为中心的领导思想"作为理念遵循,做到"领导为了人民,领导依靠人民,领导成果由人民共享",才能实现领导权术向领导艺术的转变。     

真正的政治

权术作为一种手段,本身并无正邪之分。只要你的目的在于锄奸惩恶,人民是不会计较你用了什么手段的,这才是真正的官场政治。权术作为一种手段,本身并无所谓正与邪,关键在于谁来使用它。用它惩治邪恶,这是正义的利剑;用它陷害正义,它是邪恶的凶器。奸佞小人向来喜欢耍阴谋,     

张作霖和袁世凯的交锋

人们通常认为袁世凯老奸巨猾、饱经世故,张作霖不过是"一介武夫"而已。在与袁世凯交往期间,张作霖也总是见谁跟谁说:"我是一个武人,不懂政治。"其实,张作霖是善于搞政治权术的。正如他对奉系军阀中号称"小诸葛"的杨宇霆所说的那样:"军队的事情,我不如你,但是要说玩政治,你们都玩不过我。"交锋一:借辛亥革命之机,打出"保皇"和"独立"的旗帜,     

苛察为政不足取

政局复杂,人心难测,谁又能像孙悟空钻进铁扇公主腹中一样去探个虚实呢!所以,从久远的年代起,就有人专门研究权术的运用,战国时期的申不害就是一位倡导"术"的政治家.说白了,权术实则是以诈御诈的一种权宜之计,有道之君对此是坚决摈而不用的.     

《孙子兵法》中老实人思想及启示

《孙子兵法》以"诡道"一语而标新立异,独立于世。长期以来,许多人认为"诡道"即诡诈之道,《孙子兵法》就是一部孙子教人诡诈之道的书,这种认识失之于偏颇。春秋战国时期各诸侯国无日不战,战场上临阵倒戈的事情也常有发生,因此,培养老实的将帅是各国国君考虑的中心问题。此时产生的《孙子兵法》,就很贴合这种需要。它提出"将受命于君"、"将者,国之辅也"、     

你对权术有多敏感?

杰出的经理人不需要靠运用权术来让自己脱颖而出,但却不能不提防别人滥用权术。请先检验一下自己对权术的敏感性。“权术”是“权谋术数”的简称。它的具体含义是:根据自己的实力,规划策略,并在成败的考量下,运用手段以达成目的。向来,权术都被视同“厚黑”,这种见解是有待商讨的。固然,厚黑的手段是权术运作上的一部分,但并非全部。我们也可以利用正当的手段,达成预定目标。尽管我们要坚持正派经营之信念与做法,但     

人生的六个败局

企业行政人员或者是一般群众,许多事业上受过重大挫折的人,最普遍的失败原因有6点。你都可能发现自己受过同样的挫折。处世无方因为这个原因而失败的人,多半会归咎"办公室权术"害了他们,但所谓权术,说不定只是正常的人际关系而已。如果你弄不好"办公室权术",其实很可能是你不懂得怎么和别人相处。你可能单靠精明能干暂时混得不错,但大多数事业都不由你唱独角戏,你可能有很高深的学术知识,却仍然缺乏社会知识——耐心倾听、推己及人、批评中肯而又能接受批评的能力、社会知识高的人肯承认错误,甘受责备,并继续做下去。他们懂得怎样博取整体支持。     

闲话徐树铮

我特别想聊聊徐树铮。他是民国第一个10年里政坛上翻江倒海的角色。虽然他名义上的官职最高不过陆军部次长、国务院秘书长,但他实际上是段祺瑞的智囊,皖系的核心。段祺瑞及其皖系的成败功罪,他起码要负一半责任。正所谓春秋无义战,那     

政治文明·人治·权术

权术，通常指在政治活动和领导活动中所使用的阴谋欺诈等不正当的权谋和不光明正大的手段，它与领导艺术有着本质的区别。反观中国历史上官场权术的表现、根源和危害，对现代领导者当有一定警示作用。     

你对权术有多敏感?

杰出的领导人不是靠权术而使自己脱颖而出,但作为被领导者也不能不提防别人滥用权术,请先检验一下你对权术的敏感性。     

弃“权术” 长“艺术”

“权术”是剥削阶级为维护自己的反动统治，依仗权势而玩弄的计谋和手段。历代统治者凭借强力玩弄“权术”，翻手为云，覆手为雨，使“权术”充斥着阴险、欺诈、血腥的浊气，使“权术”成为残酷、欺骗和背信弃义的代名词。而领导“艺术”则是领导者在其自身拥有一定的知识、经验和马克思主义辩证思维的基础上，运用领导理论、原则、方法来创造性地、随机地有效处理面对问题的综合才能和技巧，它求真、求善、求美，达到了“艺术”的境界。     

信息作战指挥中的诡道术

"兵者,诡道也".谋略运用在古今中外的战争中都占有重要的地位.在高技术条件下的信息战中,电子信息的复杂性、信息作战力量的多元性、信息作战态势的多变性及信息行动的隐形性决定了信息作战将充满权谋、诡道之术.     

马基雅维里论守信

权=支配事物较重的砝码。权,充斥在社会的每一个角落。例如:政权、财权、夫权、妇权、支配权、行使权……等。“权术”与人类一样的古老,却又是人类最讳莫如深的东西。不少大师曾将这个“可做不可说”的问题形诸文字和理论。意大利佛罗伦萨政治家马基雅维里,就是这样一位有争议的大师,他写了《君王论》。不管人们是否赞同,有一点却是不可否认的:靠大师的眼光,我们可以发现现实的世界;而唯有我们在现实世界的处境和问题,才能使我们真正发现大师的眼光。通过大师们对“权力”、“权术”等方面的透视,能否引发您对这些问题的进一步思索呢?     

资深领导如何避免给后起之秀留下气度格局不足的印象

现实工作中,部分资深领导往往容易"捍权",喜好控制他人,依赖"钳制术",轻视规矩。他们私利优先,容不下人;善于伪装,留不住心;德行有失,公器私用;暗箱操作,令人鄙夷。资深领导要将"资深"特征着力凸显于管理艺术层面而减少权术伎俩,坚持问题导向,秉持服务初心,立足群众诉求,遵循制度规律。     

消费者伦理信念水平与其出生地的关联:中国城乡二元社会背景下的实证研究

在中国城乡二元社会背景下,研究消费者伦理信念与其出生地的关系具有重要的现实意义。本研究通过问卷调查方法比较分析出生地分别为农村和城镇的消费者在消费伦理信念上的差异。结果发现,前者在伦理信念方面表现出来的伦理性水平高于后者;且前者伦理信念受理想主义伦理意识影响最突出,后者受权术主义影响最突出;界定模糊的伦理信念维度("主动获益"、"没有伤害")比界定清晰的伦理信念维度("非法获益"、"被动获益")更能区分这两类消费者。最后对研究结论的实践意义和本项研究的不足做了阐述。     

资乱通鉴

《天涯》1998年第一期所发唐少杰提供的《蒯大富人生权术36则》,有些报刊也转载了。三十年虽不算古,却也足以发思古之幽情。我想这36则语录式的文本,大约也并不出于蒯氏亲笔,而是当时他追随者作的“起居注”吧。今天发表,不知征得蒯氏本人同意否。人生是人生,权术是权术,怎么出