当代认知科学中的哲学问题——还原论、整体论和心身关系

认知科学涉及到心理语言与神经语言的转换、人的意识生成机制、大脑对内外世界的解释性假定性模型、意识性体验、心身互动关系等重要的前沿问题。还原主义认识论对于分析大脑结构与功能固然很有益 ,但却丢弃了高级层面通过整合而增值的功能属性 ,同时忽略了其对低层结构的能动性作用 ,因而是一种变相的心身同一论之技术哲学观 ,具有较多的机械唯物色彩 ;整体论注重心脑世界各系列、各层次的相互作用与整合叠加增值功能 ,有助于理解人类意识的相对独立性生成机制 ,但同时缺乏对这些机制的深微实证与圆释。通过对逻辑思维与表象思维的认知分析 ,可以了解大脑的能动性相互作用、全息性分布式信息加工方式和意识活动的三位一体内容 ,从而深化对认知神经科学的哲学观照和理论透视。     

论新古典主义与有机整体论文学批评思想

有机整体论文学批评思想在古希腊的亚里士多德的《诗学》中主要用来批评古希腊的戏剧,经古罗马的文学批评家贺拉斯和朗吉努斯继承与发展,有机整体论的内涵扩大,主要体现在内容与形式的有机结合上,即"合式"与"合理"原则。经过漫长的中世纪和文艺复兴后,在17世纪的法国由于新古典主义戏剧的兴盛,有机整体论批评思想出现了新的特点。有机整体论的内涵进一步扩大,主要表现在语言与思想的一致,情节结构要符合理性的要求等方面,但同时也出现了对有机整体论曲解现象,即主要表现为严格遵守"三一律"。     

超越主体论文艺学——新整体论文艺学论纲

本文认为主体论文艺学的根本局限在于它所坚持的人类中心主义图式、未能意识到文学艺术从根本上说是天—地—人三元运动的产物。主体论文艺学的根本欠缺注定了它是必须被超越的文艺学样式 ,代替它的将是三种形态的新整体论文艺学 :生态论文艺学、新道论文艺学、存在论文艺学。因此 ,2 1世纪的文艺学家承担着重写文艺学的使命     

江泽民哲学社会科学论探析

江泽民总书记于去年和今年就发展和繁荣我国的哲学社会科学作了三次重要讲话，全面而深刻地阐述了哲学社会科学的重要地位和作用，发展繁荣哲学社会科学的基本方针，哲学社会科学工作者的努力方向，坚持和改善党对哲学社会科学事业的领导，等等。学习和领会江泽民总书记的三次重要讲话，对于发展和繁荣我国的哲学社会科学，具有重要的现实意义和深远意义。     

技术哲学根基的历时之变

技术的哲学之基发生了由朴素整体论向构成系统论,再由构成系统论向生成总体论的转变,技术发展也完成了由自在阶段到自为阶段,再由自为阶段到自在自为阶段的升华。由于实践水平不断提高,人们对技术的认识也在不断地加深,技术不再被看做绝对的、僵化的形态,而是被看做实践的、生成的形态。     

格式塔理论对有机整体论美学的发展

有机整体论在西方理论史中是一个举足轻重的分支,在美学史上也有诸多影响。本文从格式塔美学的图式理论入手,结合考夫卡、阿恩海姆、贡布里希的相关观点,考察该理论对有机整体论传统做出了哪些修正。     

文化论音乐教育哲学诉求探析

当前,关于音乐教育哲学的研究有多种范式和思潮,其中之一的文化论音乐教育哲学思潮,其形成和发展有着时代精神和社会发展的特定原因,反映出特定历史时期对音乐教育的一种哲学诉求.文化论的音乐教育哲学思潮,实际上是信息化时代对多元文化音乐教育的一种时代诉求.     

整体论的科学性问题初探

整体论的科学性问题也就是整体论的真实性和实践性问题。而整体论的真实性又来自于其理论的科学性和现实性。现代科学的整体化趋势 ,推动人们综合地把握客观发展 ,科技的整体化趋势为哲学迈向综合阶段提供了新方式和新方法——整体方法 ,它将是未来科学研究方法的主体和基础。     

从理论整体论到意义整体论

18 94年迪昂提出了独树一帜的理论整体论观点———我将其思想内涵和精神实质概括为八个方面。爱因斯坦在 190 9年秋了解并接受了迪昂的整体论 ,对其逐渐加以阐释与拓展。尤其是在 194 9年批判赖兴巴赫时 ,明确地阐述了意义整体论观点 ,这行动在奎因之前两年。沿着迪昂开辟的道路 ,遵循纽拉特、卡尔纳普、维特根斯坦确立的意义整体论方向 ,亨佩尔、艾耶尔、戴维森、达米特等人把整体论思想继续向前推进。特别是奎因———他独立于迪昂和爱因斯坦 (但他受到纽拉特和卡尔纳普的影响 )———在对经验论的两个教条的批判中 ,对整体论思想作了彻底的发挥 ,产生了巨大的反响 ,从而使整体论以迪昂———奎因论题频频出现在现代科学哲学文献中。本文比较了迪昂论题和奎因论题的不同特征 ,总结出五点差异。最后 ,论述了今人对迪昂论题的诸多讨论 ,阐明了作者的七点看法。     

试论整体论的人类学研究思路

本文从学科方法论角度,对整体论在人类学领域的研究进行了三个角度的线索分析和描述,试图通过这样的思路,理清人们对整体论意义理解上的模糊思路和误解,从而推进人类学学科理论的进一步发展。     

论古罗马时期的有机整体论文学批评思想

贺拉斯和朗吉努斯都继承了亚里士多德的文学作品的有机整体性观念,即作品的结构布局和情节组织要有机统一。贺拉斯的有机论思想主要来源于＂合式＂、＂合情合理＂原则,更多注重内容与形式的统一;朗吉努斯认为有机性源于对作品的组织能力,选材要选重大有意义的事件,为有机整体论注入了典型化的内涵,同时认为文学作品风格的崇高源于作者的高深...     

中国古代生物和谐思想及其实践的哲学基础

思维来自于实践,但是,当一定的思维方式被固定下来,形成一定的思维定势,便会以巨大的惯性力量,决定着人们的思想和行为。中国古代丰富的生物和谐思想及其广泛的实践应用,使古代中国在认识自然、了解自然和控制自然方面走在了世界前列,而其中起决定作用的正是中国古老而独特的哲学思维———整体系统化思维模式。     

有机整体论与"返魅"的科学--《返魅的科学》及其相关文本之解读

以机械论为形上基础的现代性科学,因崇尚二元论、还原论和终极粒子的实在性而使自然"祛魅"了.<后现代科学>依据科学自身的发展,以强调内在联系、意义世界和习性进化等揭示出现代性科学范式的后现代转向.这种让世界"返魅"的科学及其淹渗其中的有机整体论,不仅有其历史渊源和科学依据,而且符合科学发展整体走向的要求.尤其是后现代科学所倡导的生态思想和身份意识对于纠偏我与他者、事实与价值、物役与伦理的对立具有实践意义.     

创新的整体论语境

创新是人类进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力.根据美国经济学家估计,过去50年间,创新产生的生产力对美国GDP增长做出了一半的贡献;创新产生了新的产业和市场,推动了财富创造和赢利,并且创造了高价值高收入的工作岗位;创新提高了我们的生活质量,成为人们解决社会面临的巨大挑战的有效途径.创新的成就告诉人们:在这样一个世界中,只有创新--创造新价值的能力--才能在21世纪带来竞争优势.     

还原论与生成论:理论哲学与实践哲学之不同

迄今为止的哲学大致上可以分为理论哲学与实践哲学两种不同理路,这是由不同的思维方式所决定的,前者是还原论思维方式的产物,而后者是生成论的。从古代西方哲学、近代西方哲学直到现代西方哲学的初期的一些哲学家,都按照还原论的思维方式建立理论哲学的体系。生成论是现代哲学的思维方式,只有生成论的思维方式才能把握主观世界与客观世界的统一,才能全面把握人的现实生活。     

哲学研究范式的转换与对哲学自身的理解

哲学研究范式的转换,实际上是哲学研究的时代课题的变化,属于"哲学做什么"和"怎么做"的问题。与此直接相关并具有前提意义的,是"哲学是什么"的问题。相对于"哲学是什么"的无解论和一解论,关于"哲学是什么"的多解论回答是更为可取的。我们可以从对"哲学是什么"的各种理解和描述中,确立一种综合地把握"哲学是什么"的思路。这或许也是走出哲学困境的一条出路。     

差异论的实质是整体论——读《恩格斯哲学思想研究论稿》

正喜读朱传棨教授的新著《恩格斯哲学思想研究论稿》(以下简称《论稿》),深受教益和启迪,其中的新思想新论断,特别是其方法论意义,更让读者视野开阔、受益深刻。概括说来,《论稿》的主要特色是:第一,《论稿》将恩格斯的哲学思想以专题形式作了相对独立的深刻研究,克服了传统的从属于马克思"一体化"研究的缺陷,而且作者从比较的角度对恩格斯与马克思共同创立新哲学的关系进行论述,从而深刻地揭示出恩格斯在马克思主义哲学中的具体贡献。这种以专题形式研究恩格斯哲学思想的论著国内是罕见的。其理论深度和逻辑分析均优于传记形式研究的论著。     

生物哲学中的物理学还原

还原论在生物哲学中是一个重要的研究领域。本文试图在大卫.霍尔(David Hul)l对还原论的分类的基础上,讨论分支论者和自主论者对还原论的争论的问题,以及分支论和自主论在互补性基础上的共存、统一。