论南诏大理国阿嵯耶观音造像艺术

阿嵯耶观音造像最早出现于《南诏图传》中.在南诏大理国时期,一直都盛行着观音化身说,《南诏图传》重点描述的就是阿嵯耶观音化为梵僧宣扬佛法,其形象在图卷中频繁出现,借以烘托其神圣的地位.阿嵯耶观音是南诏大理国时期地位最为尊贵,同样也是最受百姓敬仰的神祇,其造像身姿纤细、头饰高耸、发型精致的艺术特征,皆与唐宋两代的观音造像有所差异,颇具云南少数民族地方政权的特色.     

阿嵯耶:“中国造”的洋标签

阿嵯耶最先见于云南地方史料《南诏图传》,但从史源、史料真实性、南诏佛教具体内容等方面来看,不能认为《南诏图传》所说是真实的历史.从南诏历史来看,南诏具备强大国力和独立政治后,欲与唐约为兄弟或舅甥,却被唐中央根据《春秋》大义,要求像以前一样向唐奉表、称臣、贡方物.南诏为了使自己较以前有更高的地位,一方面淡化其受唐朝支持和受汉文化的影响,另一方面试图表达南诏与印度文化有密切关系,以便抗衡汉文化.阿嵯耶是南诏在试图建构足以抗衡汉文化的文化体系时创造的“梵名”,是南诏处理其与唐关系时,力图争得与其国力相当的政治地位而创造出来的洋标签.     

古人的“稿酬”

古人的“稿酬”稿费在古代叫作润笔。“以财乞文，俗谓润笔”就是这个意思。据《隋书》载：隋高祖叫李德林起草诏书，高颖在旁边戏道：“笔干了。”郑泽也乘机说道：“不得一钱，何以润笔？”后来，人们就把写文章所得的酬劳费，谓之润笔。《容斋随笔》云：“文字润笔，自...     

关于阿Q典型性问题——对于李希凡同志“关于‘阿Q正传’”一文的商榷

在今年四月号“新建设”上,李希凡同志发表了一篇题作“关于‘阿Q正传’”的批评文字。在这篇文章里,李希凡同志把过去许多人对阿Q这一典型人物的看法,概括为三类,现在我把他的概括抄在下面: (1)有人根据鲁迅在“俄文本阿Q正传序”里,对于阿Q这一典型说过的几句话:“我     

回鹘佛教对蒙古族的影响

回鹘西迁后 ,采用粟特文字母拼写的回鹘文取代了漠北时期使用的古代突厥文 (鄂尔浑文 ) ,并用这种文字翻译了大量的佛经。蒙古乃蛮部与回鹘交界 ,受回鹘文化的影响最大。所以 ,在蒙古诸部中乃蛮最先使用了回鹘文。公元 1 2 0 4年 ,成吉思汗征服乃蛮后 ,开始使用回鹘文字母拼写蒙古语 ,故语言学界称其为“回鹘式蒙古文” ,即沿用至今的蒙古文。《元史·塔塔统阿传》云 :塔塔统阿 ,畏兀 (即回鹘 )人也。性聪慧 ,善言论 ,深通本国文字。乃蛮大扬可汗尊之为傅 ,掌其金印及钱谷。太祖西征 ,乃蛮国亡 ,塔塔统阿怀印逃去 ,俄就擒。帝诘之曰 :“大扬…     

培养“终身读书人”

2007年9月29日．网友“秋天的鱼”在跟帖中写道：“我把中国和平出版社‘绿鸽画丛’的文字录到这里来，因为由衷地喜爱它们，所以把它们送给云门弟子。图画里有文字不能表达的内容，这套《美妙的大自然》我多买了一些，准备分送给人。早想给看云（薛瑞萍的网名）寄一套过去，又觉得太唐突了。假如看云老师愿意把通讯地址给我．我很高兴把这套书送到让它发挥更大作用的地方。”10月10日上午．我收到了来自广西南宁的特快专递邮件。     

尺有所短，寸有所长

《史记》里有一段有趣的记载，有一天刘邦与韩信闲聊，刘邦问：“爱卿与朕孰能耶？”韩曰：“若论带兵，上不如我，信将兵多多亦善。”刘又问：“卿何故为我所御？”韩曰：“上善将将，信不及。”     

简论我国的官修史传统

简论我国的官修史传统李必忠我国自从有了文字以后，就很重视历史事实的记载。商朝的甲骨文和两周的金文，虽然以记载当时的祭祀和战争为主，《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”￣①但从殷商的卜辞和周朝的钟鼎彝器的铭文看，在“祀”与“戎”以外的许多重要国家大事，...     

《阿Q正传》：哲学的诗化

《阿Ｑ正传》：哲学的诗化刘玉凯如果在未庄作一次民意测验，最不讨大家喜欢的人肯定不是赵太爷、假洋鬼子、小Ｄ，更不会是吴妈、管土谷祠的老头子，而是阿Ｑ。自从赵太爷骂阿Ｑ：“阿Ｑ，你这浑小子！”之后，未庄人骂阿Ｑ，我们便也跟着骂。说来阿Ｑ也太不招人喜欢。一...     

战地钩沉

壬戌春，作《白云深处》卷，题跋云：“生于九山怀抱之中，长于万民苦难之世。随抗日烽烟，曾历浙南山水，苏北平原，江淮河泽，齐鲁峪崮。神州造化之美，激发爱国之忱。及至五星照耀，四海成宁：蓦然阴霾乍起，风雨骤惊。正疑山穷水尽，忽复柳暗花明。劫后余生，更爱青山白云，久搁刀痕木味，引来笔趣墨情。戌午大病未死，谚云必有后福。福者云何？亲睹壮丽山川，已未游目西南，庚申驰怀闽越，辛酉西域之行．至此初饱眼福矣!壬戌孟春，兴之所至，乃作《深山白云》卷，以留足迹。”     

从侗族“多耶”微探现代企业文化

“多耶”是侗族人民在重大节日里的集体歌舞活动，文章介绍了“多耶”的特点，探讨了现代企业文化和民族文化的关系。     

HANS：做梦吧，就像未曾醒来一样

2009年夏天,网络上最火的动漫形象非“阿狸”莫属,而创造它的人叫HANS。以“阿狸”为主角的系列童话和四格漫画,在猫扑、天涯等网站发表后,立刻受到众多网友热捧。相关漫画的帖子点击总量达到千万。近日,小狐狸“阿狸”的故事集结成书——《阿狸·梦之城堡》,精美细腻的画笔和温暖柔和的文字,叩响了人们心底最纯真的温暖与感动。而HANS本人,也被网友称为“内地几米”。     

关于汉代大宛北鄙问题

大宛是古代西域诸国之一,是中亚战马的著名产地。日古以来就与中国内地有密切联系。下面仅就大宛北鄙问题谈一点看法。《册府元龟》载:“石国,唐显庆三年,列其地为大宛府”①。唐朝政府在石国设都督府之所以定名为“大宛”,这是有历史渊源的。唐人杜环《经行记》云:石国之“国城一名赭支,一名大宛”②。此赭支即《大唐西域记》所说“周千余里,西临叶河,     

《大唐西域记》动相补语“已”的分布特点及语体的相关性考察

通过对《大唐西域记》中“已”表示完结和完成两种动相补语的数量特点进行统计,总结“大唐西域记》的篇章结构方式及动相补语“已1”“已2”的频次分布特点,分析《大唐西域记》动相补语“已”的篇章分布特点形成原因：不同的篇章结构方式与语体表达具有密切联系;语体对动相补语“已”的使用具有重要影响。     

笃志博学 勤劬钩玄——试评《彭桂萼传》及杨宝康的史学成就

在我国的《文章学》中，“传”是史体之一，或单称“传”，乃是用于记载人物事迹的文字。明·徐师曾的《文体明辨》指出“字书云：‘传者，传（平声）也，记载事迹以传于后世也。’自汉·司马迁作《史记》，创为‘列传’以纪一人之始终，而后世史家卒莫能易。”《四库全书》载有“传记类”：一类以记述翔实的史事为主，崇尚朴实、雅洁。它是在科学研究的基础上完成的。     

关于两汉魏晋南北朝正史“西域传”的体例

正史“西域传”从严格意义上说始于班固的《汉书》。“西域传”按“国”立传、记述诸国之先后取决于各国在交通线上的位置的体例均由班固开创，而为魏晋南北朝正史“西域传”所遵循。出于唐人之手的《晋书》、《周书》、《梁书》和《隋书》等，则不再沿袭此例     

西域汉语地名演变特点及其当代启示

远古西域有语言而无文字,西域最早文字记录为汉文,现存最早文献为汉文献,而西域地名演变牵涉到历史周期和政权的演变,以及政治地缘学。该文通过对西域汉语地名的考察,进一步深化了对西域历史文化走向及价值的研究,深化了对中华文化统一性与多样性的认识,且对当代社会发展具有重大的启示意义。     

《蒙古秘史》所传“苍狼神话”与“阿阑豁阿神话”

1.前言《蒙古秘史》(以下简称为《秘史》)的开篇是这样记载的：“成吉思汗的根源(Huja'ur)，是奉天命①而降生(这个世界=降生到地上界)的孛儿帖赤那(вrtе，cˇino苍狼)。他的妻子是豁埃马阑勒(惨白色的鹿)。”以往人们天真地相信这个“苍狼神话”的记载，因而有强调“苍狼”或是巴塔赤罕是成吉思汗的实际祖先的意见。然而根据下面的“阿阑豁阿神话”这类观点就失去了根据。1.根据“阿阑豁阿神话”的记载，朵奔蔑儿干死后，阿阑豁阿没有丈夫却生了三个儿子。他们是不忽合答吉、不合秃撒勒只、孛端察儿蒙合黑等。2.以前朵奔蔑儿干生的两…     

李白与少数民族

一、从李白氏族之争论谈起 本世纪三十年代中期,随着李白籍贯的讨论,著名学者陈寅恪先生又提出新说,断定李白“本为西域胡人,绝无疑义,”①由此引起一场关于其氏族问题的广泛争论。支持或否定者均大有人在。其后詹锳先生为陈氏之说寻得旁证数则,即太白精于西域文字,轻财好施,任侠仗义,象貌特出等,证明其为西域胡人。②而胡怀琛、幽谷更力证其“突厥化”程度很深,是“从碎叶突厥家庭中出来的”。③此外还有杨宪益等提出“李白是氏人”④等等。反对其说者以郭沫若先生为代表,《李白与杜甫》书中列举反证以否定之,坚持认定李白为汉人。虽然两     

“偷”诗趣话

“偷”诗不同于剽窃。“偷”诗是熟读之后，或赏其同，或爱其意，或醉其情，久而久之，待自己下笔时，便有意无意地将前人的佳作“化”为己有了。“偷”诗自古有之，形式多种多样，这方面最有名的是唐人张怀庆。据《大唐新语》载：李义府尝赋诗日：“镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。”张怀庆则云：“生情镂月成歌扇，出性裁云作舞衣。照镜白怜回雪影，时来好取洛川归。”