徽州方言探密之五：对“新妇”的误听和正名

在方言研究中,有人曾将徽州方言划入吴方言的语系,应该承认,吴方言对于徽州方言的影响确实是巨大的。其主要表现是徽州方言中有一部分方言词来自于吴方言,如“一滴滴”、“十三点”、“人来风”、“三不时”、“大好佬”、“司伯灵锁”等,估摸能占到徽州方言词汇的5％至10％。然而,善于吸纳、消化和改造其他徽州方言词.     

也谈徽州方言

研究徽州方言。没有深厚的理论功底。没有对徽州当地社会的深刻了解．是不可能有实质性收益的。我是语言的矮子。无力探讨这方面的问题。近日看到二篇帖子，一是《独具特色的黟县方言》，一是《休宁方言中的三音词》，深受启发，凭着一股热情，心血来潮地谈谈徽州方言。     

称谓研究的拾遗

对于研究方言的人来说,人称称谓这一部分可以说是方言研究中的富矿,徽州方言的方言区域尽管不算大,人口也不多,但它的人称代词和称谓名词都非常丰富多彩,呈现多元化的格局,其词汇量明显超过了吴方言和四川方言。又因为它从几乎所有的方言语系中引进、改造了不少的方言词,致使对于徽州方言人称及称谓词的研究,几乎涉及所有的方言语系。从而也加深了人们对徽州方言与其他方言相互关系的认识。     

徽州方言探密之二：哺乳恩，以“乳娘”尊称祖母

徽州方言有着很强的独立性和封闭性,唯此,它才能经千年,转万里,而仍能自成一统,在语音和词汇上保持着它特有的风格和韵味。历史上一代代出外闯世界的徽州人,或是从商,或是行医,或是求学,或是文场弄墨,或是宦海沉浮,其足迹所到之处。一般都能以徽州方言为纽带．结成徽州人的社交圈子、会馆、商号、作坊、家庭,这都是徽州人最容易也最善于构筑的方言领地,一个在外漂泊的徽州人,只要一进入这样的领地,顿时就有归乡的感觉：纯正的方言。纯正的家乡茶和家乡菜,脱口而出的家乡话题……     

徽州古代建房匠事外传

《非物质文化遗产产生及工作回顾》，谈的不仅是徽州非物质文化遗产，对全省的非物质文化遗产保护、申报工作，也作了简要介绍。徽州民俗、徽州方言均是特色鲜明的徽州文化。《徽州民俗概况》和《也谈徽州方言》让你进一步了解这些特色。《徽州古代建房匠事外传》更有许多轶闻趣紊，让你一饱眼福。     

徽学动态

黄山学院重视徽州文化的宣传研究和普及，除在有关各院系开设徽州文化专题课之外。科研处加大了对徽州文化科研项目的立项力度。今年校级课题立项中，一些大学生纷纷以“徽商”、“徽州建筑”、“徽州古村落”、“徽州方言”等方面的内容作为自己的科研课题，有不少毕业生毕业论文也选取了徽州文化作为论文主题，反映了大学生对徽州文化研究的浓厚兴趣。     

保护利用徽州方言

徽州文化是中华中原文化的厚实积淀．是宋以后汉民族民间社会生活实态的生动再现,是明清时期中华传统文化的典型代表。而作为徽州文化重要特色板块的徽州方言,不仅带有鲜明的徽州地域特色,成为徽州社会风俗习惯的突出表征,而且积淀了丰厚的中华远古文化内容,成为中华传统文化的一个活化石。     

关于徽州方言研究的几点思考

本文探讨了徽州方言研究滞后于其它方言区的原因，指出了急起直追的迫切性和采取措施的设想。     

徽州方言探密之三：官本位，统称祖父为“朝奉”

徽州方言在第一人称代词及对女性长辈称谓词的使用上，表现出了极大的包容性，在这一方面造成了多元的格局。虽之语音上，徽州方言“五里不同音，七里不同调”的现象，就使得有些人对徽州方言的统一性产生了怀疑。事实上，古徽州六县从楚汉的古黟、古歙时期开始，便被共同划定在一个行政区域之内。经过三国阶段的裂县分治，及隋末的割据自保，由鄣郡、丹阳郡、新都郡、新安郡而至歙州．其间虽有大起大落，大分大合，     

官本位,统称祖父为“朝奉”

徽州方言在第一人称代词及对女性长辈称谓词的使用上，表现出了极大的包容性，在这一方面造成了多元的格局。而且在词音上，徽州方言又有着“五里不同音，七里不同调”的怪现象，因而，这就使得有些人对徽州方言的统一性产生了怀疑。然而事实上。古徽州六县从楚汉的古黟、古歙时期开始，便被共同划定在一个行政区域之内，经过三国阶段的裂县分治，及隋末的割据自保，由鄣郡、丹阳郡、新都郡、新安郡而至歙州，其间虽有大起大落，大分大合，但该六县终于在唐代完成了其稳定的行政建置；     

关于徽州文化保护基本途径与传承模式的思考

对徽州文化的保护,必须基于对徽州学中三个最基本概念的保护,即从法律的层面对徽州概念的保护、从历史的角度对徽州文化概念的保护,从社会学的角度对徽州人概念的保护。而徽州文化的传承,可以通过理念传承、物态保留、符号继承、方言工具四种基本途径来实现。     

对《胡开文墨业系年要录》（修订增补稿）的几点质疑

历史上的胡开文墨业书写过徽墨春秋的一段辉煌。对于某些重要史实的存疑探究又让人们了解它的发展侧面。 “立万象于胸怀，传千祀于毫端”，直点江兆申书画印的艺术特征。 古徽州人追求和谐理想，龙川人胡富的竹雕笔筒又是一见证。 徽州方言尊称祖父为“朝”、“朝朝”、“老朝”，源自“朝奉郎”的简称，难道说世俗里的“官本位”情结也如此至深？     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

徽学动态

各色各样的语言都有自己的风格，方言也是如此，而且这样的风格，往往与使用这种语言的社群的生活环境和生活习俗相关连。像北京人，见多识广，故而，即便是“贫嘴”的尖酸辛辣中，也照样表露出深邃与豁达；而上海人，因为成长在大都市，阅历丰富，不论老少，一开口，便显得老成持重，谈吐不凡；四川人摆惯了“龙门阵”，叙事总是有趣，议论往往宏大，滋味厚重浓烈……徽州方言也有自己的风格，其中之一是注重说明。     

由“[粟産]米”而生发的联想

徽州方言对妻舅的称谓非常特别，教你似丈二和尚摸不着头脑，其歙县人称妻舅为“打米仂”；黟县称妻舅为“带米汉”；休宁人对妻舅的称呼便只能以音度字，公认的两个字是“插米”．然而“插米”是什么意思呢？休宁人似乎并不想深究这称谓的来源，只把它当作约定俗成的符号，大咧咧地照用不误，且由“插米”而派生出一系列称呼来：老插、大插、细插、插仂、插米仂、插米嫂……不一而足。     

徽州方言探秘之八：“外孙”曰“甥”古已有之

自古以来，徽州文风昌盛，上有著书立说的学者，其中不乏学术界泰斗武的人物；中有丹青妙手，词家诗人，其间也出过天下仰慕的名家；下有订契约、立文书、写状纸的行家里手，如今全国各藏书单位收藏的二十余万件“徼州文书”便出白于他们的手笔，但这些文献资料的文字都靠近文言，很少透露微州方言的信息。     

家龄给我捎来一本书

《徽州方言探秘》一书目前由安徽人民出版社出版发行。作者江声皖，婺源人，1947年生，毕业于原徽州师范中文专业，20世纪80年代初参加《黄山杂志》创刊，后任黄山市电视大学教学处主任，现任该校评估办公室主任。多年来从事现代远程教育研究，已在全国及省以上学术杂志发表论文50余篇，其中在国家级核心刊物发表的和在全国性学术研讨会上宣讲的论文近20篇。     

生态之都

发展自己首先要认识自己。 徽州就是我们自己。 徽州这个概念已经远远超出地理区域的限制了。 什么是徽州？ 振兴徽州首当其冲要知道什么是徽州。     

徽州茶叶营销存在的主要问题和策略

徽州茶叶是徽州的拳头产品和一大经济支柱,也是徽州茶农的主要经济来源,因此有必要对现代徽州茶叶的营销方式进行分析,对存在的问题进行探讨,并结合徽州的历史文化及地理条件,对徽州茶叶的现代营销提出六点建议。     

以文献为基础的方言史研究势在必行

汉语方言历史文献在汉语方言史研究中具有举足轻重的作用。汉语方言存在方言自身演变和方言转换等多种不同的变化方式。仅从共时平面出发,无法确定方言的变化是方言自身的演变还是方言之间转换。把方言转换当成方言自身的演变并给予理论阐释,只能是纯理论的推测,不符合方言变化的历史事实。只有深入挖掘汉语方言历史文献,才能更好地揭示方言变化的历史过程。