人类重要工具发展史

刀 刀人类最古老的工具（或者说是兵器）之一，人类使用它已有200多万年的历史了，甚至比人类直立行走的时间都要久远。在人类进化史上，尖利的刀具一直陪伴着我们，并根据人类的需求和欲望而改变着其外形，为人类提供食物和安身之所，守护人身安全，是人类最值得信赖、最有用和最重要的一种工具。     

人口、环境与发展

人类的发展、社会的进步，依赖于人类的智慧，依赖于人类与自然环境的协调发展。伴随着科学技术的发展和生产力水平的提高，人口剧增、资源浪费、环境污染、生态破坏等一系列社会问题已严重地威胁着人类的生存与发展。人类智能因素加之其数量的巨大，是一种极其伟大的组合，正在以巨大的力量冲击着自然环境。努力协调好人与自然环境的关系，已成为当今世界和ZI世纪初人类面临的最基本的任务之一。现在人类正努力寻求一条人口、经济、社会、环境和资源相互协调的既能满足当代人的需求，又不对后代人的发展构成危害的可持续发展道路。人类生…     

一柄悬在人类头顶的达摩克利斯剑─—关于克隆人的伦理学思考

在人类文明的发展过程中，有许多重大的科学发明既给人类带来了进步，也给人类带来了危害和潜在的危险．作为高生物技术的克隆技术也是一把双刃剑。从伦理的角度看，把克隆技术用于克隆人，将改变人类的生育方式、性关系和性运达，改变人类的亲东关系及其确立的标准，甚至导致家庭的消失，总之，克隆人会给人类社会带来一系列的伦理道德问题．为了维护人类的尊严，维护人类家庭的严肃，我们应运用法制和伦理的手段，来保证克隆技术推动人类社会的进步而不是危害人类。     

技术哲学经验转向视域下人类增强技术的哲学考察

当代新兴人类增强技术是具有现代高新技术典型特征的“小写的技术”，它对人类认知、情感、道德等精神层面的干预和调节与人类传统观念发生了激烈碰撞，催生了诸多哲学反思。其中，兼顾描述性和规范性的技术哲学经验转向的理论框架，对于从技术内部的层次结构、形成过程和演化机制等经验层面，对人类增强技术进行系统描述具有充分潜质。为此，在技术哲学经验转向的理论框架下，对人类增强技术进行技术本体论、技术认识论、转向后的伦理学、技术方法论等维度的探索与反思，保障了对人类增强技术“本身”的关注，在过程和情境中动态把握人类增强技术演化方向，在批判后达成一种关注技术与社会的共同演化的“重建”，有助于促进人类增强技术的健康有序发展。     

论人类环境研究的时间意识

人类环境包括人为环境和天然环境两个方面，其主体是地理环境。人类环境不仅有空间的延伸，还有时间的延续。时间是人类发展的空间。研究人类环境应该具备时间意识，具体为历史意识、现实意识、量化意识和未来意识。时间意识始终使人类环境及其研究处于被质疑和被探索的状态     

浅论孔子的“中庸”方法

浅论孔子的“中庸”方法傅长吉，李振玉孔子的“中庸”说，熔人类的智慧和道德于一炉，是人类精神的精华。展示人类智慧和道德的“中庸”方法，既是人类思维的一般方法，又是人们修身处世的方法。一、孔子的“中庸”方法是人类思维的一般方法社会的进步与人类的思维方法是...     

现代化与生态环境─—西方绿党的崛起对我们的启示

现代化使人类社会取得了较大进步，同时也给人类生态环境造成了重大影响。但现代化与生态环境并不是永远对立的，二者能够在可持续发展的道路上实现协调统一。西方绿党的崛起表明，现代化已给人类、人类生态环境造成了重大影响；人类必须正视现代化，正视生态环境，妥善协调现代化与生态环境的关系，以促进人类的发展和社会的进步。     

后人类语境下科幻电影叙事中的身体想象与异质美学

网络技术、虚拟现实技术的发展给人类带来了想象自我和展示自我的空间。在虚拟现实世界里人类各种想象都可以通过人工智能得以实现，从而预见未来，也标志着后人类时代的到来。在科幻电影中人类肉身自然生命的身体被后人类技术的身体、媒介的身体、数据化的身体所取代，成为碳基、硅基、虚拟的信息程序等多种样态并存的赛博格的身体,此时的种族、性别、身份都产生了异化。“后身体”具有更大的包容性,在虚拟的社会景观中人类的身体也成为后人类的一部分。在科幻电影中后人类的身体叙事被描述为异质化的身体，表现出碎片化、反线性、跨媒介、交互性、景观化、沉浸式的叙事特征。科幻电影中的身体想象与叙事表达改变了人类的思维模式和审美观念，打破了人类主体性的传统哲学命题，进而形成一种异质美学。异质美学依存于物质技术发展，但其审美对象并不是完全客观化的物象，它是虚无的、异质的；而异质美学又注重人类参与其中的过程性体验，它是人类存在的生态遭遇过程。由此可见，异质美学既是对虚无主义的超越，亦是对生态主义的延续。     

从物欲追求到理性发展——人与自然关系的生态文明选择

生态文明思想是人类自然意识的觉醒，更是人类理性的回归，是人类文明冲破物欲藩篱、以人类智慧呵护人与自然关系的可持续发展觉悟。人类中心主义认为人的生物本能驱使人类为自身利益攫取生态资源，自然选择也使得人类不具有为生态系统整体利益而放弃人类个体利益的可能，但这并非人的全部，人是有理性物种，人的主观意识使他超越了其他物种具有理性选择的能力。生态文明是人类理性超越自身物质局限性，以生态系统整体的视角保护自然，从而最终保护人类自身的文明阶段。人类站在生态文明的思想高度，实现生态整体利益对人类中心利益的超越，生态整体利益本质上仍然是以人类根本利益为目标的，这种人类根本利益是建立在人类理性基础上，而非人类中心主义的感性欲望基础上。农业文明是为了满足人类生存的物质欲望，工业文明是为了满足人类享受的物质欲望，而生态文明是为了满足人类可持续发展的理性选择，生态文明是相对于物质文明的质的飞跃，这个飞跃是建立在农业文明和工业文明生存保障和物质极大丰富基础上，更是建立在人类理性光辉之上。中国特色社会主义生态文明思想创造的生态文明发展之路是人与自然和谐共生的人类可持续发展之路。     

人类自身的生产

原有人口生命的生产和新一代生命的生产的统一。人类自身生产的两个方面互为条件。没有原有人口生命的维持，就不可能有新一代的繁育；没有新一代的繁育，也不可能有人类的世代更替，也就没有人类生命的不断延续。人类自身生产有其生理和生物学的前提，它表现在人有其出生、成长、衰老、死亡的生命过程，以及两性结合和生育过程。人类在自身的繁殖中也有遗传、变异的生物学机能。在研究人类自身生产的发展规律时，必须看到生理学和生物学的规律作为自然属性而起作用，但这些自然属性是一切高等动物所具有的。人类自身生产的社会属性才是本质…     

拯救人类的左右手——人文主义与科学主义

人类历史是一部探索的历史。在这一过程中，人类一方面向外界无限地伸出征服的铁臂，另一方面则向内心深深探入自省的解剖刀。向外的无限开拓与向内的无限深掘，是人类前进中齐头并进、互补互益、相辅相成的两面，人文主义和科学主义作为拯救人类的左右手，只有齐心协力，才能使人类步入幸福的港湾。     

低熵社会：低碳社会的环境伦理学解读

“低碳”，是人类面临日益严重的生存环境危机时提出的一种应对方法和手段。环境危机的实质，是人类为了追逐财富对环境投入巨大能量，彻底打破人类原生环境系统的能量（热能）结构平衡，及因此产生巨大的无效能量——“熵”所引发的。人类只有站在环境伦理道德的高度上，改变世界观和人生观，令生活目的和生产手段回归自然，减少能量投入，减缓熵流积聚，自觉建立一个“低熵社会”，人类和生存环境系统，才有永远实现和谐共存、共生、共同持续发展的可能和机会。     

论马克思人的自由观及其当代价值

自由是人类孜孜不断追求的理想，它反映了人类生存最深处的矛盾。自然必然性与自由的矛盾、人类生存的有限性与对理想追求的无限性的矛盾，便是人类生存的本原性矛盾。人的自由是人的生存、价值之所在，是人类进步发展的价值指向。人的自由之纬不仅是马克思主义本身所包含的重要内容，也是人类历史发展的必然和现实的需要。保持自由之树常青，是中国特色社会主义的内在本质和内在要求。     

全人类共同价值：构建人类命运共同体的价值观基础

和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，是一种有别于西方“普世价值”的建构性话语体系，是新时代中国共产党推动构建人类命运共同体的价值观基础。和平与发展作为构建人类命运共同体的首要价值，是确保人类生存和生活需求得到满足的基本前提；公平与正义作为构建人类命运共同体的核心价值，是推动国际关系良性互动的根本保障；民主与自由作为构建人类命运共同体的关键价值，是实现国际关系民主化和世界各国自主发展的必然要求。只有将全人类共同价值作为构建人类命运共同体的价值观基础，才能真正认清西方“普世价值”的霸权政治祸心，推动人类社会朝着“人类命运共同体”的方向发展。     

文化意蕴的哲学觉解——《谷雨沉思》读后

人是文化存在物，人的生存和发展与文化的生产和创造相互映现、相互确证。就人类整体而言，文化既承载着人类活动历史性积累下来的结果，成为制约着人类现实活动的基础和背景；又转化为人类进一步从事活动的实践能力，成为推动人类活动时代性发展的内在根据和前提。文化的生产和创造是人化与化人的双向运动过程，二者是同步发展、正态相关的。就人类个体而言，文化总是不可避免地浸润在个体的日常生活与生命历程中，成为人们习以为常的活动方式和生活世界。因此，个人可能受制于某种文化羁绊却茫然无知，惠泽于某种文化资源却失之敏察。     

永远深怀一颗感恩的心

面对人类日渐膨胀的物质欲望和对大自然的肆虐践踏，德国古典浪漫诗哲荷尔德林不无感慨地说：人类对大地要深怀一颗感恩的心。荷尔德林的意思是说，大自然无私地赐予了人类阳光雨露、清风朗月、山水万物，无私地哺育着人类生息繁衍，人类应当对大地深怀一颗感恩之心。     

浅论马克思主义哲学与改革

浅论马克思主义哲学与改革杨金荣，雷合中马克思主义哲学──辩证唯物主义和历史唯物主义，深刻地揭示了自然界、人类社会和人类思维的普遍规津，实现了人类认识史、哲学史上的伟大变革，从而成为无产阶级和革命人民推动历史向更高阶段发展的科学世界观和方法论。马克思和...     

全球性危机根源及克服途径刍论

二十世纪中叶以来，科学技术蓬勃发展，人类在改造自然界的大实践中取得了辉煌的成就。但是，也带来负面效应，酿成全球性危机，给人类的生存发展造成巨大障碍和灾难。建立起人类与自然界和谐发展；实行科技发展社会伦理化标准；坚持社会持续性发展；建立国际新秩序等来整治和逐渐根除全球性危机，才能使人类臻于真、善、美的理想境界。     

人类命运共同体的集体主义价值基础

人类命运共同体源于对当前人的发展境遇之思考，是对马克思主义共同体价值的承继。人类命运共同体的提出是集体主义的新时代彰显，它立足于集体主义价值基础，以人的自由全面发展、真正道德共同体、共同价值为核心要义。以集体主义价值为基础对构建人类命运共同体进行全面审视，深入探讨人类命运共同体的价值遵循、价值追求和价值共识，有利于全面领悟其内在的集体主义价值尺度，明晰对人类命运共同体的认知，论证其可行性和正当性，进而实现理论向实践的转化。     

人类命运共同体：治理世界风险社会的中国方案

社会学家和人类学家普遍认为，伴随着现代化与全球化的发展，人类社会已经进入风险社会时代。风险已经渗透到人类社会生活的各个领域，人类无时无刻不处于因风险而引发的生存困境与危机之中。风险社会具有世界风险的特点，对人类生存产生了严重的消极影响。作为一种中国思维、中国智慧和中国力量，人类命运共同体的提出有其内在的逻辑。世界风险社会的发展进程是人类命运共同体生成的历史逻辑；中国特色社会主义的成功是其生成的内在实践逻辑；人类对自身风险生存的自觉与反思是其生成的理论逻辑。人类命运共同体不仅具有丰富的内涵，而且是一种理论创新。同时，人类命运共同体坚守全人类共同价值，因而是治理世界风险社会的中国方案。