论中国共产党执政资源建设

执政资源是关系到执政党执政地位的重大问题,执政党要获得和巩固执政地位,必须拥有必要的执政资源.中国共产党从执政之日起就拥有丰厚的执政资源,但是,随着我国社会经济政治文化的不断发展,党的执政资源也发生了新的变化,并面临新的挑战.在新的历史条件下,党必须以实现自己的政治目标和巩固执政地位为出发点,加强执政资源建设,不断丰富和扩展执政资源.     

论列宁巩固俄共(布)执政地位的思想和实践

十月革命胜利后,俄共(布)成为执政的工人阶级政党.从此,党如何巩固执政党地位的问题提到了俄共(布)和列宁的面前.由此,列宁提出要巩固党的执政地位,就必须做到以下四点:党要代表和维护人民的利益;党要协调好无产阶级和其他阶级、阶层的关系;共产党人必须学习和掌握管理的本领,提高执政能力;党要坚决地反对官僚主义和腐败.     

江泽民关于中国共产党执政理论述要

江泽民把不断巩固党的长期执政地位作为突出关注的重大课题,创造性地提出一系列新思想、新观点、新论断,主要是:共产党执政的本质在于靠民执政、为民执政;始终做到“三个代表”是我们党的执政之基;发展是党执政兴国的第一要务;关键是要不断培养造就一大批高素质的领导人才;治国必先治党,治党务必从严;必须重视加强党的执政能力建设。这些重要思想为我们党进一步巩固执政地位、继续执好政提供了科学指南。     

尊重人民的主体地位是党的执政之基

尊重人民的主体地位,是马克思主义历史唯物主义的基本精神,是中国共产党领导的中国革命和社会主义建设的经验总结。尊重人民的主体地位,是中国共产党的一贯传统,是党生命力之所在。尊重人民主体地位是社会历史发展的必然要求,是由党的性质和宗旨决定的,是党的理论与实践源泉和执政之基。尊重人民主体地位才能评价工作得失,才能巩固党的执政地位,保证共产党的目标实现,体现党领导的中国特色社会主义的优越性和生命力的根本所在。因此,必须保证人民当家作主,正确处理人民主体地位同党的领导之间的关系,将人民群众的利益置于党的核心地位,走群众路线,以保证党把尊重人民主体地位落到实处。     

重思中国共产党执政方式的历史演变

执政方式是我们党执政理论建设的重要内容,是党的执政理念转化为执政实践的关键,它对增强党的执政能力、巩固党的执政地位、完成党的执政使命,具有重要的意义。以中国共产党局部执政、全面执政方式的历史变化,论析没有马克思主义,就没有中国共产党;没有中国共产党的领导,就没有中国革命建设的胜利;中国共产党在当今要继续执好政,关键是执政方式必须科学化。     

社会主义政治文明建设与党的执政方式的改革、完善

执政党的执政方式与政治文明有着内在的密切联系。党的执政方式的改革和完善是社会主义政治文明建设的必然要求。而我们党要在新的社会发展环境中建设政治文明,实现有效领导,就必须把改革和完善党的执政方式作为突破口,这样才能巩固党的执政地位,不断提高党的领导水平和执政水平。     

论党执政兴国的第一要务

贯彻好“三个代表”重要思想要求,必须把发展作为党执政兴国的第一要务。这体现了我们党对执政规律认识的深化,也反映了党对执政兴国的战略思考。落实好“第一要务”,对于推进我国社会主义现代化建设,实现中华民族的伟大复兴具有重要的理论和实践意义。把发展作为党执政兴国的第一要务,回答了党执政干什么、怎样执政这一重要问题,从而深化了对党执政规律的认识。解决中国所有问题的关键靠发展,作为执政的中国共产党,执政干什么,就是要不断地推进发展。发展是解决中国所有问题的关键,理所当然也是党执政兴国必须优先考虑的问题。把发展作为党…     

执政能力与党的生命

中国共产党半个多世纪的执政经验告诉我们,党只有在执政的地位上才能最大限度地实现自己的理想,最大限度地满足广大人民群众对社会发展的要求,使人民群众不断获得满足需要和公平满足需要的可能。执政能力是党统领全局的能力,是党不断巩固执政地位、呈现自身生命力的能力。新的历史时期,党所面临的形势和任务发生了根本性的变化,提高执政能力是党能否长远处于执政地位的关键。     

始终代表中国最广大人民的根本利益——论党的先进性建设的价值取向

代表中国最广大人民的根本利益是保持党的先进性的根本价值取向。中国共产党80余年的发展史是代表人民根本利益的实践史。在新的历史条件下,要巩固党的执政地位、保持党的先进性,必须与时俱进地理解、把握、实践“代表最广大人民根本利益”的价值取向。     

试论中国共产党体制内外执政资源及其整合

中国共产党一直十分重视对执政资源的开发和完善,逐渐累积了较为丰富的执政资源,为建立和巩固中国共产党的执政地位起到了关键作用。在新的历史条件下,中国共产党要不断增强执政能力,长期执政下去,就必须整合体制内外党的执政资源,从而加强、提高党的执政能力。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。