张载哲学中的几个重要概念

鉴于张载之学素难辨析,学界存疑争论之处甚多,欲将张载哲学中的＂形＂、＂象＂、＂神＂、＂化＂概念各自作为独立的意义系统进行分析。分析认为：张载哲学中,＂形＂、＂象＂是认知层面的,是本体在感性知觉层面的表现,所以拘执于＂形＂、＂象＂层,＂超凡＂无望,只能＂徇象丧心＂;＂神＂、＂化＂乃体察层面的,是认知的极致状态,亦是本体（性体）的作用展现,由此入圣,方入门庭。     

马克思主义学派的“意识形态”概念解析

在已有的对＂意识形态＂做过集中论述的文献中,＂意识形态＂的概念意涵并不统一。马克思主义学派各理论家对此有不同的阐释,主要围绕＂意识形态的本体论性质＂、＂意识形态的认识论性质＂、＂意识形态与社会结构的关系＂三个中心议题展开。马克思将＂意识形态＂看作统治阶级麻痹被统治阶级的必要手段,卢卡奇放宽了＂意识形态＂的阶级性规定,马尔库塞则更加扩大了＂意识形态＂的外延。而有利于社会学分析的＂意识形态＂概念则是基于三者之综合。     

论马克思主义哲学本体论的人学底蕴

西方传统哲学本体论思维是一种本体与认识相分离的思维范式,这种思维范式造成了哲学本体论的＂人学空场＂。马克思主义哲学是一种认识与本体有机契合的本体论思维范式,在这种思维范式中,人才真正具有了本体的意义。     

萨特现象学本体论的理论构建及其现代性质

萨特的存在主义理论具有坚实的形而上学基础即现象学本体论。本文试图通过对＂我思＂、＂自在之在＂与＂自为之在＂的思想理路研讨来诠解这种本体论的构建和纲要，并以此说明萨特的现象学本体论已经改变了具有时间性、派生性的实体性本体观，而把＂第一存在＂仅仅作为万物显现的基础和＂意义的激发者＂。这种木体论不再坚持自亚里士多德以来西方哲学所惯有的本体性原则，而试图以一种非实体性非人格性的本体来消除传统哲学的二元论而代之以现象一元论。     

艺术形式概念的历史演变

艺术形式的概念是关系到美学和文艺学存在的本体性问题。在不同的历史时期对艺术形式概念 理解的侧重点不同,19世纪以前是以客体的视角切入,19世纪的研究主要侧重于历史的中和,而20世纪主要是以 形式本体的视角进行研究。     

关于本体论演化的历史考察

虽然本体论一词近代才使用,但本体论思想却自古以来就有。从历史上考察,可以把本体论分为古代本体论、中世纪本体论、近代本体论和现代本体论。本体论的现代意义表现在:变"本体是什么"的提问方式为"本体应该是什么",变描述本体的存在状况为评价本体对人的活动的意义。所以,本体论在现代哲学语境中只是思维的逻辑前提,是一种与传统本体论截然不同的"本体论承诺",合理性与非实体性是其主要原则。     

“民族”的概念不容任意曲解和利用

针对长期以来民族学界对＂民族＂＂、中华民族＂和＂56个民族＂究竟是什么关系的争论,从逻辑学的视觉对它们进行辨析,揭示了＂民族＂这一概念所具有的多重含义的原因,并对当下有的学者因曲解或利用＂民族＂概念大谈＂民族意识＂并鼓吹＂去民族化＂的观点进行了质疑。     

马克思主体性概念的两个维度

在近代西方哲学的“认识论中心主义”主导倾向的影响下,人们习惯于从认识论维度出发去阐释马克思的主体性概念,从而忽略了马克思主体性概念的本体论维度。本文认为,马克思的主体性概念有两个维度,即本体论维度和认识论维度。其中本体论维度是始源性的,而这两个维度统一在实践的基础上。重新研究马克思的主体性概念具有重要的理论意义和现实意义。     

论中西形而上学本体论及其特征

本体论作为形而上学的核心 ,是关于本体的理论和学问。本体不同 ,方法不同 ,形态不同。只有不同形态的本体论及其形而上学 ,而不存在非本体论的形而上学。本体论源于西方 ,是以逻辑方法的运用为其根本特征 ,但不能仅依中国形而上学没有运用逻辑方法就认为它是非本体论的。中西形而上学本体论的根本区别 ,不仅在方法的运用上 ,更在本体的规定上     

略论"价值本体论"的成立依据

“价值本体论”是价值哲学研究中学者们经常使用的一个概念，但对这一概念的理解各不相同，大体可以归纳为以下二种用法；一是把价值作为本体；二是关于价值本质的理论；事实上，“价值本体论”只能在价值最终根据的意义上才能成立，而不能在别的意义的使用。     

决定论概念研究述评

决定论问题的研究自古有之,贯穿整个哲学史,具有极为重要的地位,但决定论概念在学界一直争论不休。我们分两个视角对决定论概念的典型定义进行辨析:一是对在因果性、必然性和规律性即三性的普遍性视角界定的决定论进行辨析;二是对在过去、现在和未来关系的视角界定的决定论进行辨析。在分析存在的问题基础上,简要提出解决途径:以包含因果性、必然性和规律性在内的、具有整体性和指向性的决定性概念界定决定论。     

社会基础层次论:马克思的社会本体论--从以人为本的诠解失真谈起

何为历史唯物主义的本体论?这是随着唯物史观研究的深入,人们不断提出和反思的问题.从建国初关于"社会存在"概念的论争,到现代社会本体问题的明确提出,展现了探讨的整个历程,基本形成了例如工具本体论、实践本体论、生产关系本体论和人本体论等几种观点.也有人认为马克思的唯物史观没有本体论部分.在分析比较各种观点,并重温马克思原典基础上,笔者认为,马克思不仅提出了自己的社会本体理论,而且形成了较为完整的思想体系.这就是他的社会基础层次论.     

情绪调节及其相关概念辨析

随着心理学研究方法和研究手段的不断发展和进步,近年来情绪调节成为心理学研究和情绪研究领域的研究热点和重要主题。情绪调节作为一个内涵丰富的概念,国内外研究者从不同研究角度对其进行了界定。在对情绪调节概念的界定进行综述基础上,对其相关概念情绪和心境调节进行了辨析。     

中医理论概念的语义辨析

文章运用现代哲学、逻辑学和语言学的方法对中医理论的一些基本概念进行了语义分析,认为在对中医理论的现代研究中存在着不少概念上的混乱,认真辨析含义与指称、实体与关系、事实与事物、存在与存在物等相似而实不同的概念之间的区别,有助于正确理解中医的人文精神和认识逻辑。     

兰色姆“新批评”理论的本体意蕴与现代转换

兰色姆的本体论是“新批评”理论的核心。目前学者们对其本体论有不同的理解。从其理论生成的历史语境出发可以发现,与传统本体论不同,兰色姆的本体论对世界本体的探寻不是指向普遍的、实体性的概念化的绝对存在,或抽象的形而上的真理,而是将艺术的存在规定为世界的本体。他的本体论关注的是以异质性、生成性、偶然性为特征的本体存在。兰色姆反对预设实体存在,认为由此在感知的世界才是真实的世界。兰色姆所提出的本体论是属现代本体论范畴,是对实体本体论和逻辑本体论的一种颠覆。     

程颢、程颐本体功夫思想之比较

虽然程颢和程颐只是有着不同的宇宙本体论倾向,却导致了他们两者具有很大不同的人学本体论、功夫论和本体功夫思想。为此,比较一下这两者的不同及其原由,对于进一步理解宇宙本体论在哲学中的主导地位和深入探究本体功夫思想都是十分有益的。     

张岱年对唯物辩证法若干概念范畴的论析

矛盾、相反、差异、同一、统一等是唯物论和辩证法重要的概念范畴。由于这些概念范畴在理论上容易混淆，一些哲学论著对它们使用混乱。张岱年先生对这些易混同的概念范畴作过明确的辨析。但张先生的辨析及其价值尚未被人们所认识。重新认识和评价张先生对唯物辩证法若干概念范畴的论析，无论对澄清哲学理论的混乱还是纠正实践上的偏差，都是十分必要的。     

中国古代文学史著述中概念使用问题之反思——以“人民性”、“浪漫主义”、“现实主义”为例

以1950年以来的文学史著述为研究范围,以＂人民性＂、＂浪漫主义＂、＂现实主义＂为研究对象,分析概念的原意、流变及使用中的偏颇性,是有必要性的。应充分理解概念的最初来源和原始语境,有限定性的、合理地使用它们。中国传统文论经典概念的当代转换以及外来概念的恰当使用,这两者的有效结合,是未来文学史研究和撰述的正确方向。     

本体论语境下的国际法研究新进路

国际法的本体，就是关于国际法本质的抽象存在，是一切关于国际法的现象与意识的来源。在国际法研究中引入本体与本体论概念最大的意义，在于将对国际法本质问题与非本质问题的研究区分开来。本体论语境下的国际法研究新进路包括：否定之否定规律；现实主义、自由主义与建构主义的结合；自然法与实在法的结合；西方文化与东方文化的结合。     

系统概念对科学方法论的启示

搞科学哲学要不要研究本体论?本体论问题对科学哲学来说是不是一个无意义的问题?科学哲学的某些原理是否可能找到本体论的根据或本体论的证明?这些问题是值得讨论的。当然,科学哲学主要是研究科学的逻辑结构以及科学的认识规律的科学,一般不研究物质世界的客观结构以及客观事物的普遍特征和普遍规律。但是本体论与认识论是统一的,本体论问题的解决给科学的逻辑和科学的认识问题的解决以极大的启示;科学逻辑和认识论,可以从本体论中找到根据。本文想通过分析物质系统概念的认识论意义来说明这个问题。