郭象“适性”而为思想中的万物一体境界

郭象是魏晋玄学时期的重要哲学家.他提出了"适性"而为的理论,他认为事物是"自生"的,每个事物的"性分"是不可改变的,因此每个事物只能顺自己的"性分"而为,而且也只用"适性"而为.郭象的"适性"而为思想中有很浓的万物一体境界,体现了万物相通相融,体现了事物间的一种共通感、一种责任、一种尊重和一种平等.     

王阳明的“万物一体”与“治天”思想

正王阳明的"万物一体"思想在当代有多重解释路向,彰显了丰富的理论价值与现实意义。然而学界大多是从形上的角度去诠释"万物一体"思想,如本体论向度以及境界论向度等,[1]对其中内涵的与现代社会中治理自然相曲通的思想的研究仍然较少。"治天"中的"天",并不是指抽象的道德世界或超越的宇宙力量,而是与人类社会相对的自然界。所谓"治天",在王阳明那里,就是从"万物一体"思想出发,说明自然与人同根同     

从“万物有灵观”看楚国镇墓兽

＂万物有灵观＂是19世纪英国著名人类学家泰勒所揭示和论证的一个观点,此观点使得人们重新回到过去,深入了解并认识人类的原始祖先。以此观点来追溯楚人通过其祭祀陪葬品、器物纹饰表达对＂神＂的崇拜,投射出人们祈求灵魂不死、驱邪祈福的良好愿望。     

孟轲“万物皆备于我”辨析

<正> 孟轲曾提出:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”(《孟子·尽心上》)“万物皆备于我”这个命题,曾广泛流传,被人认为是孟轲主观唯心主义最典型的说明。在报刊上、在讲堂上,大都把它说成同陆九渊“宇宙便是吾心”一样的主观唯心主义命题。《中国古代著名哲学家评传》也是这样解释的,《评传》作者认为,孟轲“唯心主义的不断扩张、膨胀,终于达到‘万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉’的地步。在他看来客观世界的一切都在自己主观世界之中,只要老老实实地反求诸己,向内追求,就会得到一切,从而精神上会感到极大的幸福和快乐。”这是有代表性的通常解释。     

“三生”教育当代价值的哲学考察

"三生"教育即生命生存生活教育。以价值哲学为视角来看,"三生"教育的当代价值就在于让人的世界观、人生观、价值观的内在意义,从非理性走向理性的一种人生教育,使人完成从自发到自觉的生命、生存、生活历程。即"三生"教育本质上是一种人生哲学教育,其终极价值在于应该将生命、生存、生活的理性与实践相结合,让人的生命价值、自我价值和社会价值融合统一,推动每个人合理地生存于自由而全面发展境遇中的目的的真正实现。     

吴廷翰“气为万物之祖”思想探析

吴廷翰以"气"作为其哲学理论思维的核心话题,把宋明理学的道、太极、理、性等形而上范畴由气予以统摄贯通。首先,他认为气即道、理、太极,并建构了气体学理论思维逻辑体系;其次,他通过诠释气与道、太极、太虚、理的关系,凸显了气的统摄地位及其形而上本体的品格,并对气的内涵、性质、特征、形式进行界说,从而诠释了传统的心性话题,提出了气—心性一统论;再者,他以张载气学和朱熹的理气、知行、格致论作为理论基础,对心体学进行了批评。     

“三生教育”德育实践中的社会共同体建设

社会共同体建设是＂三生教育＂德育实践目标实现的基本途径之一。＂三生教育＂德育实践不仅要发挥学校的主导作用、凸显家庭的协同功能、加强社会的历史责任,更为关键的是建设学校、家庭、社会德育实践共同体。     

“三生教育”德育实践中的教学共同体构建

＂三生教育＂德育实践中,不仅要注重社会共同体建设,更要注重构建德育实践课程与德育实践师资相互统一的教学共同体。教学共同体构建是实现＂三生教育＂德育实践目标的重要途径。     

“生”之信：“关系”经纬中的“文化”乾坤

人类的根本需求和根本本能是＂生存＂;这决定了人类的根本价值立场,即＂生存＂。为了保障＂生存＂,各个人类群体以不同形式组织起来,创造出各种不同的文化体系。文化体系包含三类基本文化关系,即个体和自我的关系,人和人之间的关系以及人和物之间的关系;不同文化体对这三类关系有不同的规范。西方文化以哲学、科学和宗教一方面务虚地追问生存的意义,一方面务实地改善人类的生存境地。中国传统的儒、道、释对生存意义的追问不如西方深刻,却务实地创造了延续时间最为长久的＂生的文化＂。＂生的文化＂以＂生存＂为绝对信念,并在此基础上围绕＂个体生存＂与＂群体生存＂、＂自己的生＂与＂后代的生＂、＂肉体的生＂与＂遗传的生＂等基本理念构建起庞大的文化体系。     

谈谈小学数学教学中的三“重”三“避”

就当前小学数学课堂教学模式中存在的普遍问题,提出了三"重"三"避"的课堂教学方法,注重对学生的启发诱导,培养学生养成良好的学习习惯,使学生成为创新型人才。     

“三言”“二拍”中的吝啬鬼

提起吝啬鬼,人们很容易想起《威尼斯商人》中的夏洛克、《悭吝人》中的阿尔巴贡、《欧也尼·葛朗台》中的老葛朗台和《死魂灵》中的泼留希金。这些都是外国文学中赫赫有名的吝啬鬼,几乎无人不知。中国文学中呢,自然也少不了这类丑角,如《儒林外史》中的严监生、“三言...     

普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的价值解读

“人是万物的尺度”探讨的是人与物之间的价值关系,它揭示出事物的价值和意义是相对于人而言的。人的存在与否是对象的价值和意义的标准,也就是说,对与人构成具体价值关系的物的价值体证以与物相对的人的去留为依托。     

也谈孟轲“万物皆备于我”的命题

<正> 如何理解孟轲“万物皆备于我”的命题?历来说法颇不一致。近年来多从哲学的角度去理解,但也是人各为说,在性质的判定上,存在很大差异。令张季平同志又论及此事(《孟轲“万物皆备于我”辨析》,《文史哲》1984年第三期,以下简称张文)。张文不同意把这个命题看成是主观唯心主义的说法,认为象陆九渊那样把“我”解释为“我心”或“我之本心”,并不符合孟     

略谈英语教学中的“三回头”

在英语教学过程中,教育工作者对自己的教学收集反馈信息,进行反思从而调节完善课堂教学是十分必要的。     

“三生教育”与社会主义核心价值体系的内在逻辑

生命、生存与生活是人存在与发展水平的三个层次,生命教育、生存教育与生活教育展现了教育使人成为“全人”的整个过程。以生命教育、生存教育与生活教育为内容构成的“三生教育”,以人存在的多维性来构建带有系统意义的教育理念,是提升人的主体性并以人为中介的教育行为,它为回归本真的教育价值,推进社会核心价值体系的构建找到了“出场”,即通过提升受教育者价值创造的认知水平与实践能力、提升受教育者对核心价值体系的价值认同、提升受教育者践行核心价值体系的主体能力来推动社会主义核心价值体系的价值实现。     

中国城市“三生”空间高质量建设目标内涵解析

城市生产、生活、生态空间是城市经济社会发展的空间载体,是城市高质量发展的基础。生产空间的双重性要求集约高效目标下既要高效“利用空间”,又要高效“制造空间”;而生活空间的宜居性主要体现在安全有序、环境友好、公平共享、生活便捷、文明健康等五个方面,宜居适度的生活空间的建设要把握好品质生活与公平共享、基础生活空间与日常生活空间、历史文化保护与传承发扬、阶段性建设与长期性建设的关系;山清水秀的生态空间应以充分的森林绿植覆盖为基础,以水资源及水生态安全为前提,山水一体、相互依存,增强生态空间提供生态产品和生态服务的能力。     

源于“三礼”中的成语

"三礼"是传统儒家经典的重要组成部分,除了承载大量政治文化、礼仪习俗等方面的信息外,还从源头上极大地丰富了中华民族的共同语——汉语。我们今天日常生活中的很多成语,追根溯源,不少都源自于"三礼"。