回族内部的常用语汇

回族通用汉语,但又保留了本民族内部的一些固有词汇,带有浓郁的“回回味”和丰富的民族情感. 回族内部的常用语汇有:穆斯林(信徒、顺服者)、穆民(信仰者)、伊玛目(教长、大师)、阿訇(清真寺教经文的老师)、海里凡(继承者、清真寺学员)、莱麦丹(斋日)、尔德(节日.专指开斋节、宰牲节)、安拉(真主)、哈里斯(圣训)、乃玛孜(礼拜)、主麻(聚礼)、乌斯里(大净)、阿布代斯(小净)、克尔白(天房)、哈只(朝觐者)、瓦尔兹(劝戒)、者玛     

俄罗斯远东地区的乌德盖人

乌德盖人自称乌德 (Удэ)、乌德赫、乌迪赫 ,是俄罗斯远东地区人数较少的一个少数民族。邻族对乌德盖人的称呼各不相同 :那乃 (赫哲 )人称之为那门喀 (Намунка)、拉门喀 (Ламунка) ,奥罗奇人称之为奇亚喀 (Кяка) ,埃文克人称之为拉姆喀 (Ламка) ,满人称之为恰喀拉(Квякала) ,涅吉达尔人称之为奥勒昌 (Олчан) ,汉人称之为长毛鞑子、老蛮子 ,朝鲜人称之为乌奇喀 (Учика)。目前 ,在俄罗斯远东地区 ,乌德盖人共有 2 0 11人 ,其中分布在哈巴罗夫斯克边疆区 6 97人 ,在滨海边疆区为 76 6人 ,其余 5 0 0…     

巴比伦尼亚地区的民族冲突和民族战争

《圣经》记载,巴比伦人(Babylonians)想要建造一座通往天堂的高塔,耶和华因嫉妒而降罪,变乱了巴比伦居民的语言,使人们的语言彼此不通。①这段记载告诉我们一个不争的事实:古代西亚是众多民族共同居住的地方。古代西亚有塞姆(闪)语系的阿卡德人(Akkadians)、阿摩利人(Amorites,民族学界一般译为“阿摩里特人”)、腓尼基人(Phoenicians)、希伯来人(Hebrews)、亚述人(Assyrians)、迦勒底人(Chaldaeans) ,有印欧语系的赫梯人(Hitties,又作Hittites)、加喜特人(Kassites,又译作喀西特人)、米底人(Medians,又译作米堤亚人)、波斯人(Persians…     

浅析唐代文学繁荣的原因

唐代文学繁荣的主要原因：(一)国家统一,经济繁荣；(二)政治清明,思想活跃；(三)注重文化交流；(四)以赖于统治者的重视与提倡；(五)有赖于中国古典文学的优良传统与文学自身的发展。     

用童心、真心和爱心去关注西部的孩子们——从影片《上学路上》谈少数民族题材儿童片的创作

在中国电影事业不断发展与创新的进程中,少数民族题材的电影是伴随着新中国的成立而诞生的。新中国成立之后的 17年(1949-1966)中,新中国电影的百花园中曾绽放过一朵朵绚烂夺目的少数民族题材的奇葩:如《内蒙古人民的胜利》(蒙古族)、《勐垅沙》(傣族)、《山间铃响马帮来》(彝族)、《边寨烽火》(景颇族)、《芦笙恋歌》(拉祜族)、《五朵金花》(白族)、《冰山上的来客》(塔吉克族)、《刘三姐》(壮族)、《天山上的红花》(哈萨克族)、《阿诗玛》(彝族)、《农奴》(藏族)、《阿娜尔罕》(维吾尔族)、《达吉和她的父亲》(彝族)等银幕佳作,无不充满着…     

对藏语几个后缀的分析

0.是藏语中几个比较常用的后缀。在这六个后缀中,(pa)与(ba)、(po)与(bo)、(pu)与(bu)只是声母不同,应是同一语系的不同变体。那么,什么条件下用什么条件下用有没有什么规律可循?本文试图对此作些初步的分析。     

从sara(g)ur到sal(i)r——撒拉族源流的语言人类学研究

本文以撒拉族相关族名为重点,通过语言人类学的研究,提出撒拉族源自Qaramang(尕勒莽)部,和土库曼、土耳其的Karaman,乌兹别克的努尔塔Salur人都应是源自历史上著名的、Salur乌古斯部的一位领袖Karaman的观点.撒拉族的自称Sal(i)r,是由历史上的Salur、Sal(g)ur、*Sara(g)ur、*Sar(i)(g) O(g)ur等演变而来.Sar(i)(g) O(g)ur意为“黄箭(部落)”,曾是匈奴的一个重要组成部分.撒拉族等一些乌古斯(O(g)uz)民族和维吾尔族、裕固族的祖先回纥(O(g)ur)都同出一源.     

废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削

(一)西藏是喇嘛教盛行的地区。西藏的喇嘛教又分为五个教派,即:格鲁(黄教)、噶举(白教)、萨迦(花教)、本布(黑教)和宁玛(红教)。其中以格鲁(黄教)势力最大,达赖喇嘛和班禅额尔德尼即属于黄教这一教派。宁玛(红教)是从八、九世纪,以莲花生为祖师,而流传下来的。这一派的教徒都带红帽子,故称红教。现在,在西藏社会上还有相当势力。他们在西藏地区最大的寺院有二,一为     

苏联与西方民族学者的一次对话

1976年7月17—25日在布尔格·瓦滕斯坦举行的会议,是由温纳格伦基金会召集的,讨论的主题是《人类学在科学中的地位:西方和苏联的看法》。苏联八位人类学家(俄语称为民族学家)参加。西方参加的学者是英国的盖尔纳(Ernest Gellner,他是会议的发起人)、福特斯(Meyer Fortes)、古迪(Jack Goody)、沙宁(Teodor Shanin)、伍德本(James Woodburn)、汉弗莱(Caroline Humphrey)和德雷格兹(Tamara Dragadze),     

印度加罗人的婚恋习俗

一、印度加罗人简况印度加罗人 (Ｇａｒｏ,亦称加洛人 ) ,自称阿奇克人 ,为印度人数较少的少数民族之一 ,主要分布在印度阿萨姆邦加罗丘陵地区 ,人数大约为 6 0多万。从人种上看 ,他们属蒙古人种南亚类型。在加罗人内部 ,又有阿维人 (Ａｗｅ,或称阿克维人 ,Ａｋｗｅ)、奇萨人 (Ｃｈｉｓａｋ)、杜阿尔人 (Ｄｕａｌ)、马奇人(Ｍａｃｈｉ)、阿本人 (Ａ -ｂｅｎｇ)、甘青人 (Ｇａｎｃｈｉｎｇ)、阿通人 (Ａ -ｔｏｎｇ)和奇博克人 (Ｃｈｉｂｏｋ)等支系。他们操加罗语。据认为 ,加罗语是属于藏缅语族的一种方言。在宗教信仰上 ,加罗人大多信奉万…     

嘎布卡村的鄂温克人古风俗

清代嘎布卡村(今属黑龙江省讷河县辖)包括索勒格(今临江屯)、义格(今嘎布卡屯)、博肯沁(今榛子街)、胡噜旦梯(今杨树林屯)、百露日(今百露屯)、穆尔根奇(今大间房)、基罗尼嘎(今小间房)七屯,属农牧区,隶布特哈打牲部落都博浅扎兰。这里居住着以涂克敦氏为主,杂以精奇里氏和瓜尔佳氏的鄂温克族人。“鄂温克”意为居住在大森林里     

西藏的本教

“本”(Bon)这一名称来源于动词“本巴”(Bon-pa),“本巴”一词表示用拼作圣歌的咒语去交通神灵。后来,当“本”(Bon)进入西藏并同西藏佛教接触时,“本”字则承担了佛教“法”(chos)字的全部含义(“法”字的梵文为 dharma)意为“教法”,或“真谛”。从此,“却英”(chos-dbyings;dharmdhātu)这种绝对的领域,“无限潜在的实体”,在本教中则被称作“本英”(Bon-dbyings)。萨迦派的扎巴坚参(grags-pargyal-mtshan,1147—1216)在其所著《王统世系》中根据最古老的文献资料描述本教早期传入西藏的情形时指出,本教或其更早的宗     

血尿酸与冠心病患者的相关性

目的:探讨血尿酸(UA)水平与冠心病的相关性.方法:行冠状动脉造影术的患者共102例,其中冠心病53例,男40例,女13例;对照组49例,男22例,女27例.通过测定UA、甘油三脂(TG)、总胆固醇(TC)、低密度脂蛋白(LDL)、高密度脂蛋白(HDL)及血糖(GLu)水平进行2组间比较.结果:冠心病组患者TG、TC、LDL、HDL及GLu水平与对照组比较差异无统计学意义(P>0.05),但UA水平明显高于对照组(P<0.05);UA水平与冠状动脉狭窄程度呈正相关(r=0.52,P<0.05).结论:UA水平与冠状动脉病变程度和范围呈正相关.     

参加第一届全国政协会议的少数民族代表

中国人民政治协商会议第一届全体会议,于1949年9月21日至30日在北平召开。这是一个全国各族人民大团结的会议。由于参加会议代表的广泛性,这个会议具有执行全国人民代表大会的职权。参加这次会议的,有各民主党派、各人民团体、各界爱国人士、人民解放军、各地区、各少数民族、爱国华侨等23个单位,共662名代表。其中“国内少数民族”代表有10人。他们是:刘格平(回族)、张冲(彝族)、奎璧(蒙古族)、朱早观(苗族)、吴鸿宾(回族)、杨静仁(回族)、朱德海(朝鲜族)、     

民族审美意识的符号系统

人是进行符号活动的动物。对于任何物质的或精神的现象,以及它们的许多运动形式,人都可以在相互交流中借助一定的符号或符号系统表达它们的意义,传递某种信息。语言的和非语言的文化形式(如艺术)、社会行为(如民族交流)都带着或多或少、或隐或显的符号意义。图象(如绘画)、标志(如声音)、象征(如语言)各自指代它们的特定对象,同时它们自身又是某种符号。符号学的基本宗旨就在闸明“能指”(如玫瑰花——作为符号)与“所指”(玫瑰花所代表的激情——意义)二者之间的对等关系。     

关于翁金突厥碑文的一个考察——碑文的设立目的和设置年代

在已知的古代突厥语碑文中,虽然较早,已经知晓,但目前尚未完全研究清楚的,翁金(Ongin)碑文便是其中之一.在其附近发现的,如拜颜曹克托(Bain-Taokto)碑文暾欲谷(Tonuquq)碑文、霍肖、柴达木(Khosho-Tsaidam)碑文、阙特勤(K(?)l-Teqin)碑文、毗伽可汗(Bilga Qaran)碑文的制作者及其设置年代虽早已考释清楚,但翁金碑文的基本问题迄今未能完全明白.当然先学们对这些疑问并不是不闻不问的,拉得洛夫尽全力以得到碑文拓片.他认     

论晚清西北之学的兴起

王国维在一篇为沈曾植祝七十寿的序文中说: “我朝三百年间,学术三变。国初,一变也;乾(隆)嘉(庆),一变也;道(光)咸(丰)以降,一变也。 “顺(治)康(熙)之世,天造草昧,学者多胜国遗老,丧乱之后,志在经世,故多为致用之学。求之经史,得其本源,而实学以兴。雍(正)乾(隆)以后,天下大定,士大夫得肆意稽古,不复视为经世之具,而经、史、小学专门之业兴焉。道(光)咸(丰)以降,途辙稍变,言经者及今文,考史者兼辽、金、元,治地理者逮四裔,为前人所不为。虽承乾嘉专门之学,然亦逆睹世变,有国初诸老经世之志。     

认真贯徹畜牧业生产的八项措施

任何事物都有它本身发展的规律,人们通过实践可以认识它,利用它来为自己服务,并推动事物向前发展。畜牧业生产的水(水利)、草(饲草饲料)、繁(提高繁殖成活率)、改(选育良种和改良品种)、     

城镇化中的文化格局变迁——几个地点的历史-人文区位学考察

<正>导言近年来,人类学范围内的城市研究逐渐兴盛,尤其在城镇化浪潮之下,有关我国城镇化进程的研究取得了不少成果。不过,相较东部地区,西部地区城镇化作为中国城镇化进程的一个重要组成部分,未得到学界的充分关注。自2014年起,由北京大学中国社会与发展研究中心教授王铭铭主持,由杨清媚(中国政法大学)、张原(西南民族大学)、刘琪(华东师范大学)、陈乃华(青海民族大学)、郑少雄(中国社会科学院)、夏希原(天津社会科学院)、吴银玲(河北大学、云南民族大学)、翟淑平(北京师     

论藏文文献中“(ζΣ)”(霍尔)的概念及范围

“(ζΣ)”(霍尔)一词在汉藏历史文献中频繁出现,泛指西北方的部族.对其所指的族群和地理范围概念,在史学界引起了不少争议,至今仍众说纷纭,莫衷一是.藏文“(ζΣ)”一词在一些历史文献和档案文献中被译成“回纥”、“霍尔”、“伙尔”、“夥尔”、“霍耳”、“和尔”、“伙日”等音近的词,学术界关于“(ζΣ)”(霍尔)的界定,学者们提出了各家论点,针对不同时期和不同区域内的“(ζΣ)”(霍尔)进行了论证分析研究,但对藏文“(ζΣ)”(霍尔)一词的概念理解和地理范围仍不明确.鉴此,笔者翻阅藏汉文献中相关“(ζΣ)”(霍尔)的记载,进一步研究分析其来源和方位.