对"人文奥运"的思考

"人文奥运"是北京奥运会提出的具有独特价值的创新理念.其所蕴含的宽泛丰富的中国传统文化理念和奥运精神,对广大民众具有深刻的教育意义及影响,同时对中国体育文化的发展也具有深远的影响.通过奥运会的举办,把举办国的传统文化融入奥运文化之中,使其传承为今后举办奥运会永恒主题之一,扩大奥林匹克运动对人类文明进步的积极影响.     

论人文奥运与以人为本的关系

本文采用文献资料法、逻辑分析法、归纳演绎法等研究方法,对人文奥运理念和以人文本的内涵和关系进行了梳理、分析和总结。研究认为,"以人为本"的思想是人文奥运理念产生的溯源,是人文奥运目的和手段的统一,而以人为本精神与现代奥林匹克精神本质上是一致的,并且人文奥运的核心是以人为本,古代奥运的文化理念、人文主义精神和中国传统文化均强调"以人为本",最终提出人文奥运实践中应体现"以人为本"的思想。     

推进人文奥运与奥运文化遗产研究

人文奥运是北京奥运会的核心理念,体现了当代中国的人文关怀和独特的历史价值。人文奥运是人本的奥运、文化的奥运、文明的奥运、和谐的奥运,将人文奥运理念转化为人文奥运工作战略,丰富了青岛市精神文明建设的生动实践,留下了宝贵的奥运文化遗产。加快城市文明创建、整理奥运文化成果、推动全民健身运动、大力发展志愿服务事业和创意文化产业是发挥后奥运效应的有益借鉴。     

人文奥运遗产与“人文北京”建设

北京奥运会所产生的人文奥运遗产,主要表现在奥运教育、体育健身、志愿精神、文明礼仪、形象标识、民族精神等方面.在北京由中等发达城市向发达城市迈进的新发展阶段中,努力继承人文奥运遗产,加强体育文化建设,发展体育产业,促进中外体育交流,继续开展奥林匹克教育,推动"人文北京"建设,对打造北京国际体育中心城市,把北京建设成为亚太地区乃至全球最有影响力的国际化城市,并促使中国由体育大国转为体育强国,具有重要意义.     

发展的体育与体育的发展——评《论奥林匹克运动发展观》

随着2008年北京奥运会的日益临近，有关奥林匹克运动的研究在我国迅速升温，奥林匹克文化得到了社会各界的广泛重视。如中国人民大学设立了“人文奥运研究中心”，举办了“新世纪奥林匹克的文化与教育——北京2008奥运国际论坛”。奥林匹克文化研究的升温势必进一步提高我们对奥林匹克运动的认识，加深对奥林匹克精神的理解，并有利于我们借助奥林匹克运动这一体育平台，促进体育事业的发展，促进政治、经济、外交的全面发展和社会进步。     

独立学院校园文化建设略论

独立学院校园文化建设对人才培养、科学研究等具有重要的意义。独立学院应一方面以大学精神为核心,凸显环境文化,提升行为文化,丰富活动文化,健全价值文化;另一方面建设"人文、绿色、博爱、法治、活力""五位一体"校园,促进校园文化建设。     

新北京 新奥运与我国经济发展和社会精神文明建设

奥运会是具有丰富思想内涵的现代化国际性体育盛会 ,本文拟从经济学和社会学的角度来分析研究奥运会对社会精神文明建设和经济发展的重要意义 ,使我们对奥运文化有一个新的认识 ,使奥林匹克精神成为我国经济建设和精神文明建设的发展动力     

论高校校园文化建设——兼论与思想政治教育的关系

高校校园文化主要包括校园物质文化、校园制度文化和校园精神文化三方面的内容.它具有多种独特的功能.要充分发挥校园文化的功能,就必须切实加强校园文化建设,这主要是按照三个层次的校园文化来展开进行.要正确认识高校校园文化建设与思想政治教育的关系,寓思想政治教育于校园文化建设之中.     

论大学精神——兼谈"华工精神"的内涵及本质特征

大学精神是一种校园文化形态, 是大学在长期的办学实践中逐步形成的.它包括大学的办学方向和宗旨、对科学与真理的追求精神、自身的定位和发展目标、所在区域文化的影响以及校园文化传统的历史积淀等.华南理工大学在半个世纪的办学历程中逐步形成了"华工精神", 它具有爱国兴国、求真务实、开放兼容、博采众长、追求卓越、开拓创新等本质特征.     

先进文化与高校校园文化的相互关系

先进文化是"三个代表"重要思想的主要内容。本文从履践"三个代表"思想的高度,阐述了先进文化与高校校园文化彼此间的相互关系,在继承中发展,于传统中求创新。从多角度提出要建设与时俱进、体现中国特色的优秀高校校园文化,富有创新精神、适应人才培养需要的优秀高校校园文化和具有多层次、多元化、多样性格局以及高品位的优秀高校校园文化,对高校新一轮建设具有重大的现实意义。     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

从死亡叙述到演泽活着－余华小说《活着》反映出的新变化

自80年代后期,特别是90年代以来,余华等先锋作家及其作品被称之为“后新潮”,他们对中国文学中的传统人文精神和文化秩序进行绝对地反叛和怀疑,根本否产极价值和意义,常常在恐惧和绝望中进行“死亡叙述”,描述死亡过程,93年余华小说《活着》的问世,表明他已进入“新写实”的行列,他的人生态度,文学观念等都已发生了变化,但这种变化是有限的。     

"人文主题"与"语言生存"的深层困境--《狂人日记》"叙事策略"释读

<狂人日记>的文本存在,不仅是鲁迅对中国现代小说技法所开创的世纪性探索,而且是为寻求人文主题的语言生存,借现代小说独异的"叙事策略"所进行的一次"文化探险".对小说主题进行文化释读与对小说文本进行文学释读,是准确而全面释读"鲁迅文本"的基本视界.     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就