新疆罗布人的人生礼仪及其文化内涵——基于轮台县草湖乡的田野调查

在漫长的历史长河中,罗布人创造了独具特色的传统文化,孕育了浓郁醇厚的民族风情。人生礼仪是罗布人传统文化中的重要组成部分,主要包括起名仪式、摇篮庆典、割礼、婚礼、葬礼等礼仪。从形式上看,罗布人的人生礼仪与周边地区的其他维吾尔族大致相似,但仪式的内容却有着很多完全不一样的特点。在人生礼仪上表现出来的社会伦理观、渔猎生活以及歌谣对唱习俗,不仅反映了他们在生活进程中自然形成的生活习惯与文化传统,而且体现了罗布人独特的历史风貌和文化意义。     

从语音看罗布方言的特点

罗布方言,是维吾尔语诸方言中有特殊意义的一种方言。使用这种方言的居民,因长期生活在罗布淖尔地区一带,而自称罗布人。早在两千年前汉通西域时,罗布淖尔就是“丝绸之路”南道上的咽喉重地,也是重要的屯田地区之一。今天罗布泊湖西北的楼兰古城,就是当年屯田的遗址。魏晋时期,     

新疆古代塞人的社会生活

“塞人”古读音为“Sak”,波斯文献中称为“萨 迦”。古希腊、罗马作家称其为西叙亚人。塞人在新 疆历史舞台上扮演过重要角色。活动时间大约开始 于战国前后。《汉书》西域传、张骞传、李广利传、都 有记载,但文字十分简略。在公元前177—176年,由 于大月氏人的西迁,塞人放弃了世代居住的伊犁河 流域。其中一部分南下,散处帕米尔各地,即“自疏 勒以西北,休循、捐毒之属,皆为塞种”。以后又逐 渐向东进入塔里木盆地。于是,于阗绿洲、罗布荒原、 吐鲁番盆地,都曾留下过古代塞人的足遗迹。本文结 合新疆各地发现的岩画和出土文物。对新疆塞人的 社会生活作一探讨。     

云南少数民族死亡观的起源

迄今为止,世代生息、繁衍于云南边疆的诸多少数民族,仍以活态形式保留着原始社会残余形态及原始宗教信仰,并具体反映在各少数民族民间艺术文化及民俗生活事象中.生老病死是人生所要面对的重要问题.高度集结在死亡观中.云南少数民族的死亡现起源于万物有灵,"灵魂存在"、"灵魂不死"、"灵魂转移"以及重生、乐生都是在面对自然和超自然的对话过程中完成,其间体现了对自然界万事万物的崇拜.     

现代化背景下罗布人社会文化变迁——尉犁县塔里木乡个案研究

在现代化背景下,以罗布人为主体的塔里木乡在经济生活、社会生活和思想观念等方面都经历了和正在经历着不同程度的变迁。变迁结果启示：有着悠久传统文化的民族社区,最好的发展模式就是努力实现传统与现代的完美融合,适应时代发展要求,更好更快地融入时代文化主流。     

欲望的陷阱

人们只要有欲望，就不可能破解陷阱，包括那些最原始最古老的陷阱。南非的沙比亚丛林，至今还生活着相当原始的西布罗族人。他们的捕猎方法简单，没有猎枪，甚至也没有弓箭．就是让动物们自己跑到他们的陷阱里。     

辽朝宗教文化之契丹人的原始宗教信仰

人类最初对自然界的认识能力是有限的,原始宗教的产生正根植于此。因此,原始的宗教形态的主要内容就是自然崇拜。契丹人也不例外,他们崇拜山,崇拜天,崇拜太阳。因为崇拜和敬畏,担心会因为自已的无知而冒犯神灵,所以需要与山神、天神沟通,及时了解神的意图,需要神灵为他们指明生活的方向。因此,在契丹人的生活中,巫作为沟通神灵的使者,在契丹人的早期生活中有着无可替代的作用。辽朝建立后,巫作为一种宗教文化被保留下来,仍然在契丹人的生活中扮演着重要的角色     

民俗语言与情绪交流

民俗语言作为符号系统，是先于个体而存在的。个体总是生活在特定的民俗语言环境中，民俗语言作为意识的物质外壳积累着民族世代的成果，并实现着民族意识的世代遗传。人类世代延续中的每一个人在社会中都在承受这种遗传的既定的人类意识——语言、概念、习俗，等等。人的情绪系统是从遗传那里获得的，情绪发生时与外界的直接联系，为民俗语言符号系统在个体那里的建构提供了基础，并成为人们相互交流。相互感应的工具。一、民俗语言符号系统在个体那里的建构人的生命不仅受到生物学上所谓个体发生法则的支配，同时也受到社会生活的民俗语言…     

凯瑟、福克纳和海明威原始主义倾向的生态关怀

20世纪的美国作家凯瑟、福克纳和海明威在创作中用原始主义来对比和批判现代文明带来的痼病,表达了对自然的热爱以及对现代人破坏自然的痛惜之情.作家们面对工业化与城市化带来的种种弊端,向往工业大潮冲击之前那种简单纯朴的传统的田园生活.作为现代环境疏离状态的回应,他们在作品中将时间和地域上向远逝的历史和偏僻的荒野转移,避开现代物质特征的生活和工业化的都市,体现委身于自然与环境的原始先民的高尚.当然,现代文明人渴望土著印第安人或化外之民那样委身于自然和环境的生活方式,退回到一种简单、干净的状态,只是一种理想,不可能成为现实,因为社会不可能倒转.     

土家族传统文化的创造性转换与发展——长阳巴山舞的文化内涵探寻

长阳巴山舞以土家族最具代表性且世代传袭的民俗文化生活事项——跳丧为早期形式和原始内涵,在研究传统跳丧的基础上创新而来,是跳丧习俗在现代文化中延续和发展的典型代表。长阳巴山舞的特殊意义,不仅在于它的文艺价值,更在于其产生和发展过程中所体现的独有的文化内涵。     

《去年在马里安巴》浅探

《去年在马里安巴》是罗布·格里耶六十年代初期创作的一部产生轰动效应的电影小说 ,作为“新小说”在电影领域的一部探索性作品 ,它在时空安排、场景勾勒和人物塑造等方面表现出了独特的魅力。在这部作品中 ,罗布·格里耶将对传统时空反动的着眼点投向对多维时空的构建和时空对人物的功用这两个方面。文本勾勒的几个重要场景 ,则显示了“写物作家”罗布·格里耶的独特风格 ,同时表现出叙述者对场景与故事关系的非人格化的判断。文本中的人物是受“物”左右几乎淹没于物象之中的形象 ,“物”对于人的行动和思绪起着不可忽视的控制作用。     

《史记》义例发微

《史记》之“本纪”、“世家”和标题义例历来颇多争论。然就殷周秦三“本纪”之处置而言,显然由原始察终、见盛观衰之创作原则决定,项、吕二“本纪”则出于对历史事实的尊重。而“世家”义例标准有二:一需具备世代传袭之家或世代相继之事业;二需有事可纪。至于标题名号,虽非暗含微意,亦绝非率意标题。     

苏南泥塑意象图式的民俗意蕴及其渊源

灿烂的吴地民间文化———苏南泥塑艺术 ,其反映在苏式古建筑殿庭垂脊上的各式泥塑意象图式 ,可谓无处不有、无处不在 ,而图必有意、意必吉祥 ,向具丰富多采的民俗意蕴。从姑苏名园———狮子林古建殿庭垂脊泥塑图案民俗意蕴的剖析中不难发现 ,其“祈福求吉”的意象模式在众多的泥塑作品中贯串始终 ,成为最原始直观又自然稳定的文化特征之一。这无疑与历经二千五百年漫漫长夜 ,一直处于“日出而作、日落而归”的低生产力、低水平的社会生产、生活中 ,而又热切祈盼风调雨顺、富足安康的广大吴地民众的心俗观念和文化意蕴相符 ,这也正是历千年而不衰的苏南泥塑艺术得以世代绵延、传承至今的独特魅力所在     

僜人的原始宗教

僜人是我国尚未识别民族成分的一个族体。约有2万人口,主要分布在西藏东南部的察隅地区。新中国成立以前,他们世代生息繁衍在深山密林之中,主要经营刀耕火种的原始农业,采集和狩猎生产仍在经济生活中占有重要地位。氏族组织已经解体,但还以姓的形式保留着氏族制度的残余,处在原始社会末期的发展阶段。特定的社会和历史背景使僜人形成了具有自身特色的宗教信仰。本文拟对僜人原始宗教进行初步探讨。     

清朝对高山族教化政策述评

清朝统一台湾后,在对台湾原住民高山族(当时称番族)的政策中,除军事、政治、经济的统治政策外,在文教方面,也设立社学和学堂,努力提高高山族文化水平。当然,在当时时代和统治阶级的局限下,清朝对高山族的教化政策是为统治阶级服务的,但从另一方面看,由于文化的提高,促进了高山族社会经济的发展,有一定的积极意义,在这方面值得我们借鉴。台湾原住民高山族包括有平埔人和阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、卑南人、鲁凯人、曹人、赛夏人、雅美人等。他们过去处于较后进的原始生活,有本民族语言,但还没有文字,由于文化水平低,社会生产与生活一直处于较落后的原始状态。     

排斥还是包容：不同世代在地居民对外来农民工接纳态度的比较实证分析

东莞有为数众多的外来务工者，他们被称为新莞人。调研发现，整体而言，各世代的东莞在地居民对新莞人的接纳态度差异并不算过大，对新莞人也有一定水平的友善包容；60后东莞居民对与新莞人的互动经验评价较为中立，他们同时也认为新莞人在找工作时容易因为身份而受到歧视；80后与90后年轻东莞居民更加正面肯定新莞人是东莞人才资源中重要的一部分；对于新莞人占用本地的社会资源，90后东莞居民持中立态度的比例明显高于其他世代。除了世代之外，学历、工资收入也都是影响东莞本地居民对新莞人接纳态度的个人背景因素。     

羌族的生活环境与宗教信念

羌族的生活环境与宗教信念徐铭羌族的原始宗教，影响他们的价值观念、思想、生活方式以及对待、处理物质世界的方式与态度。也就是说原始宗教常常涵盖羌人生活的各个方面。然而，羌人的宗教信念与他的生活环境，其关系究竟如何？关于这方面的研究，还处于起步阶段。本文打...     

俄罗斯网络世代休闲实践报道——《消息报》文化话语分析

随着科技的发展变化,物质生活的满足,人们更渴望精神世界的满足,进而产生对休闲的需求。媒体是人们获得信息最直接的途径,因此媒体关于休闲的报道,为人们了解休闲活动的信息提供更宽的维度。网络世代生于web2.0时代,休闲方式也与媒体紧密相关,我们发现从休闲实践来看,俄罗斯网络世代群体展示出来的内容与文化和社会有关。本文通过定义俄罗斯网络世代休闲实践的概念,确定休闲的主题类型,并将俄罗斯网络世代休闲实践作为媒体反思的对象进行探索。作者希望通过对俄罗斯网络世代休闲在媒体中的话语分析,深刻认识数字化对网络世代的生活和形成过程产生的影响以及俄罗斯网络世代群体的身份认同,进一步加强中俄年轻一代的跨文化交流。     

浙江畲族传统的“学师”活动研究

“学师”是浙江畲族内部世代相传,带有古代男子成丁仪式性质的原始宗教活动。解放前,它的分布颇广,影响较大,又极为畲族人所推重,故在畲民的宗教生活中占有核心地位。由于历代反动统治阶级推行民族歧视政策,造成较深的民族隔阂,畲族人在举行“学师”活动时,过去是禁止外族人参观的,因此外界对此知之甚少,即使偶有记述,既不全     

基诺族的艺术与生活

基诺族约一万人左右,世代聚居于云南西双版纳基诺洛克山区。该地气候宜人,山青水秀,物产丰富,但交通不便,比较闭塞。解放前夕尚处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段。 他们的艺术也还处于原始艺术形态——“象征艺术”。这是黑格尔在《美学》一书中把人类艺术领域划分为三个阶段的最初级的类型。