共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
《尼山萨满》与北方民族在满族民间口承文学遗产中,《尼山萨满》家喻户晓,至今北方民间仍有零星满语传讲,而且在我国北方诸民族中颇有影响。自上个世纪20年代初,俄国人在黑龙江省齐齐哈尔、爱辉等地民间,陆续发现满文《尼山萨满》手抄传本,并于1961年公之于世,尤使《尼山萨满》享誉国内外。自《尼山萨满》面世至今40余年间,又有不少国家先后用德、英、日、朝、意等文字译注发表,评介之文无法数计,国内外已形成专门研究《尼山萨满》的“尼山学”,足见其深远的文化感染力。1早年,《尼山萨满》引起世界学者的青睐与重视,原因不外以下两点:首先,… 相似文献
2.
《辞海》到现在已公开发行三版 ,新版比前两版 ,内容更加充实 ,释文更加细密、准确。比如 ,原“湘山”、“石鼓书院”条所释地理方位 ,于现实不符 ,新版予以了纠正。其他修改处甚多 ,不一一例举。不过 ,新版中还存在一些纰漏。下面试举几例 :一、“衡山”条引《太平环宇记》云 :“霍山 ,一名衡山 ,一名天柱山。”霍山亦名天柱山 ,历史上早有此说。三国魏张揖《广雅》云 :“天柱谓之霍。”晋郭璞注《尔雅》云 :霍山“即天柱山”。北魏郦道元《水经注》云 :“霍山为南岳……天柱山也。”此说代代相传 ,直至今世。其实 ,霍山与天柱山并非一山。… 相似文献
3.
《山海经》书中有二处提到“涅石”: 《山海经·北山经》:“贲闻之山,……其下多黄垩、多涅石”;“孟门之山,……其下多黄垩、多涅石”。按:贲闻之山不明所指,孟门之山据《名胜志》云:“今在山西平阳府(临汾)吉州(吉县)”(《山海经广注》卷三)。《山海经还有三处提到“石涅”。关于石涅,据 相似文献
4.
明代散曲作者互见考（十九）谢伯阳文征明与杜圻山、李复初、无名氏［啄木儿］无题（秋归后月正明）案此套《乐府先春》、《吴骚集》俱注文衡山撰。《词林逸响》、《古今奏雅》、《怡春锦》均署名杜圻山。不无可疑。《词林白雪》题李复初著，未必可信。《昔昔盐》、《乐府... 相似文献
5.
“崪”,一作“崒”,《说文》收。“嶀”、“(山虖)”,《说文》无。《广韵》等收“嶀”,而“(山虖)”不见于古今字书。《说文》:“崒,危高也。从山,卒声。徐铉注“醉绥切。”段注以为大徐反切误,当从《广韵》作“慈恤切”。段注又云:“《释山》曰:崒者,厜(?)。厜(?)亦作嵯峨。按《小雅·十月之交》笺曰:崒者,崔嵬。是郑所据《尔雅》‘厜(?)’作‘崔嵬’也。惟土山戴石,故易崩 相似文献
6.
元好问《壬辰杂编》探赜 总被引：4，自引：0，他引：4
一金元文宗元好问遗山先生(1190—1257),国亡之后,致力于搜集与编撰史料,在太原秀容(今山西忻州)韩岩村乡居构筑“野史亭”,欲以史笔自任。虽然素志未酬而殁,所撰的碑版志铭,已刻或未刊的著作,如《中州集》、《金源君臣言行录》、《壬辰杂编》等,都保存大量珍贵文献记录,为元末官修《金史》史宫所采摭资用。遗山这一崇高的励志与笃行,同时人的叙述与《金史》本身都有明证。例如郝经(1223—1275)撰《遗山先生墓铭》说: 相似文献
7.
刘长卿的传世名作《逢雪宿芙蓉山主人》,拟题特别,为何不说《逢雪宿芙蓉山主人居》或《逢雪宿芙蓉山主人宅》,而是将“居”、“宅”抑或“房”、“院”、“室”、“屋”等中心词省去不述,成为一缺少必要句子成分的不完全句,徒令人费解。查全唐诗,类似这样拟诗题的,并不是个别现 相似文献
8.
顾见山傅惜华先生《清代杂剧全目》页一○○云:“顾见山,名号、籍里,俱不详。生平事迹亦待考。惟知为清乾隆以前时人,能制曲。”按已故叶德均先生《戏曲小说丛考》页九七云:“《东溪》,清顾见山撰。见山,松江人,顺治壬 相似文献
9.
诗性智慧及其它──读乔守山的诗集《月亮的指纹》 总被引：1，自引：0，他引：1
继《没有标题的河岸》之后,又读到了守山的第二本诗集《月亮的指纹》。守山诗最大的特点就是具有诗性智慧。我且不去说收在《没有标题的河岸》中的《鸡的故事新编》,一反狐狸偷鸡经常得手的故事,守山编出了“鸡把鲜红的教训／顶在头上／无论刮风下雨／总是按时／将太阳叫醒”。或者《毛泽东和雪》、《毛泽东和水》等诗作所表现出来的诗性智慧,单就《月亮的指纹》中的许多诗作而言,也都体现出了诗有别趣的智慧。我们先来看作为诗集名字的诗篇《月亮的指纹》。这首诗不是直抒情感,而是叙述了一桩与月有约──失约──美的发现的事件,因… 相似文献
10.
南昌大学历史系教授俞兆鹏先生的新著《谢叠山大传》（以下简称《叠山传》），近期已由江西人民出版社出版。谢叠山，名得，号叠山，江西戈阳人，是南宋末年著名的爱国知识分子。他与民族英雄文天祥历来被誉为中国历史上两座爱国主义丰碑。文天祥已是家喻户晓的民族英雄，而谢叠山则鲜为人知了。为了弥补这一缺憾，作者积三十年之功，经过认真反复研究，以纪传文学的形式，推出了国内第一部反映谢叠山生平的力作，填补了宋代历史人物研究的一个空白。《叠山传》的显著特色是其思想内容积极昂扬，品位高雅。它以爱国主义为主旋律，叙述了谢叠… 相似文献
11.
杨芳萍 《西藏民族学院学报》2014,(4):148-150
《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》,全名《阐明吉祥无比甘丹山黄帽派一切法之根本——黄琉璃宝镜》,简称《黄琉璃》,成书于清康熙三十一至三十七年之间,拉萨木刻本共419叶。作者第巴·桑结嘉措（1653～1705）是清初西藏著名的政治家、学者,出生于拉萨贵族仲麦巴家族,小时候由叔叔即第二任第巴·程勒嘉措教学藏文读写,年仅八岁时接到布达拉宫,在五世达赖喇嘛的严格教育下,全面学习佛学、历史、医学、天文历算、建筑设计、诗学、法律等学科,成绩非常优异。1679年,他接替辞职的罗桑金巴出任第斯一职。他政治上的所做作为学术界已有评价。值得肯定的是他主持修建了布达拉宫红宫和五世达赖喇嘛的灵塔,根据《四部医典》 相似文献
12.
13.
14.
《解放日报》在去年七月十二日发表了冯英子同志的杂文《要一点移山精神》,九月十三日又发表了振千同志的批评文章《也要移一移》。对照_看,觉得有几句话要说。 冯文的个别提法,如在谈到山头主义等封建残余时,说“我也但愿它只是一种‘残余’”,这“但愿”两字以及说“象《祸起萧墙》所描写的这些无形的山,显然比‘十八盘’还要难以攀越”,是说得有些过头。但提倡移山精神,有利于四化建设,总的思想是积极的。 振文有些观点,如“今天的‘山’不能与三十年代的‘山’相提并论”,“望‘山’兴 相似文献
15.
《东岳论丛》2021,(2):97-106
《国朝山左诗钞》是一部收录清朝山东诗人的地方性诗歌总集,编写者为德州卢氏家族十二世孙卢见曾。《国朝山左诗钞》在艺术建构与诗史建构上均有独到之处。在艺术建构上,卢见曾以“钞而非选”作为原则,具有回避诗歌流派相竞、退出文艺审美之争的意味,彰显了编写者书写清初易代至康乾盛世山东诗史的艺术建构理想。本文以《国朝山左诗钞》的诗史建构为中心,首先对作者身份与诗歌内容进行研究,通过对科第、家族、师承、诗歌流派、时代书写五个角度的梳理,分析《国朝山左诗钞》以社会性复现为中心的艺术建构;其次对《国朝山左诗钞》总体选诗原则及其收录过程中的优先性策略进行分析,发现《国朝山左诗钞》在选择诗人的原则上,重于存人而非存诗;在选择诗作的原则上,重于事义而轻文辞;在判明诗人等第的原则上,使用“史、人、文、典”作为评价标准,并通过为诗人分等、依序按量收录诗歌的方法,确立了山东诗史的秩序之纲。通过《国朝山左诗钞》的编撰,卢见曾提出了以“建立诗史”为中心的新的选学标准,替代了以诗论、艺术论的旗帜作为诗选学标准的方式,彰显了自己的艺术评价建构体系。这背后隐含着编者对以诗选学为战场展开的艺术论争的不满与反思。 相似文献
16.
《信息处理用现代汉语根词属性库》通过鉴定由山东大学承担的山东省哲学社会科学“八五”重点项目《信息处理用现代汉语根词属性库》（负责人：葛本仪、盛玉麒）最近通过专家技术鉴定。这是他们十年来继《三万词语集》、《流通频度词典》、《港台词语集》等成果之后，在信... 相似文献
17.
《词综》卷二十二“宋词”录赵旭《曲入冥》词,其词曰:“握管泪盈眸,欲写还休。人间情是阿谁留?千丈游丝不落地,风外悠悠。烟雨晚山稠,人在西楼。几行候雁下汀洲。一个思乡寒夜客,万种离愁。”又见《历代诗馀》卷二十六。另《村丛书》本《遗山乐府》卷下(共三卷)录元好问《浪淘沙》词曰:“诗句入冥搜,欲写还休。人间情是阿谁留?千丈游丝不落地,风外悠悠。烟雨晚山稠,人倚西楼。衡阳归雁满沙头。一种江城寒夜客,一种春愁。”以上两首词,实际上是同一首词,只是第一句和最后两句在文字上略有出入而已。《词综》所录赵旭词,其调为《曲入冥》。… 相似文献
18.
19.