生态辩证法和“普遍联系”、“普遍价值”意识

本文认为个人主义价值观是传统生态观中集体"无意识”的重要原因;生态辩证法主张人与自然万物的平等;"普遍联系和普遍价值”是生态辩证法的核心范畴;生态辩证法具有十分重要的理论意义.当今的人类迫切需要提高包括生态辩证法在内的自然辩证法的学习和训练.     

略论儒学的普遍价值

闻知永恒真理,传承古代圣王之道,追求长久适用的价值,是儒学自创立以来不变的目标。然而,在儒学创立、发展、繁荣、衰落和复兴的整个过程中,它是否具有普遍价值的争论一直未曾停息过。历史证明,并非所有的儒学哪怕是占据社会主导地位的儒学都有普遍价值。只有真儒学才有真价值。儒学作为中国传统文化的主体,在缔造中华文明、凝聚民族精神的过程中起到了十分重要的作用,有着可圈可点的普遍价值,但它毕竟属于封建社会意识形态的组成部分,有其不以人的意愿为转移的历史局限性,因而不能成为新时代引导中华民族前进的旗帜,而只能成为社会主义新文化的思想资源。     

论普遍价值——与陈先达先生商榷

马克思在其许多经典著作中从＂人的世界历史性存在＂立场出发,肯定了人的实践的＂共同性＂和社会意识的＂共同形式＂,肯定现实感性的＂共同的利益＂的存在。为普遍价值存在的合法性提供了坚实的基础。普遍价值在形式和内容上都与＂普世价值＂有根本区别。普遍价值具有客观现实性和重大现实意义。     

朱熹理一分殊思想对当代建立全球普遍论理的意义

今天 ,人类进入全球一体化的时代特征越来越明显 ,建立人类的普遍论理或普遍价值的要求极为迫切 ,既然问题的提出并不是西方思维模式演绎的结果 ,而是基于全人类命运的共同要求 ,那么对问题的回答 ,也就要借鉴人类有史以来所有文化的思想资源从而作出回答。产生于八百年前的古代东方的朱熹的理一分殊思想 ,正为当代人类社会普遍论理或普遍价值的建立提供了极其重要的思想启示 ,可以说它对于 2 1世纪人类社会建立世界新秩序从而得以和平发展具有重大的历史性价值     

提高素质教育评价的有效性

强调提高素质教育评价有效性的重要价值,提出素质教育评价的根本目的在于通过评价更好地实现教育目的,建议实施提高素质教育评价的五条措施。     

技术评价方法的有效性分析

通过分析评价方法有效性,总结评价方法使用的效度,以此对评价方法以及评价方法的选择进行修正,其总体目的是力求使评价的结果更准确可靠。     

论文化的普遍价值与个性发展

全球化时代的到来,引发了文化间的矛盾与冲突。在文化发展中,处理好文化的普遍价值与个性发展的关系至关重要。文化普遍价值作为人类文化的理想维度,维护着人类整体的发展与进步,而民族文化个性是世界文化生动性的核心要素。在文化重建中,应立足于理性与价值的二重视野,实现文化普遍价值与个性发展的统一,确保文化的健康发展。     

真实性评价的反拨作用机制与语言教学评价设计

作为一种符合认知学习观的评价方式,真实性评价以其特有的方式对语言学习产生反拨作用。可以从真实性评价反拨作用发生机制的角度,在概括影响评价有效性的核心因素的基础上,制定出具有可操作性的评价有效性判断三重标准。     

品德矫正的有效性及其评价

品德矫正是思想政治教育的重要组成部分。影响矫正是否有效的主要变量有:矫正主体的可信性、矫正介入的时机、矫正的方法、矫正的强度、矫正对象的可塑性和听从性、矫正的情境等。客观公正地评价矫正的有效性需要坚持近期成效与长期成效、静态成效与动态成效、社会需要满足性与个体需要满足性相结合的原则。品德矫正成效评价的具体标度有:认知的提高度、情感的认同度、美德的内化度、选择的向善度、德行的固化度。品德及其矫正的复杂性要求大家继续关注并深入研究其矫正效果的时间滞延性、品德矫正的非线性、矫正指标和行为的适度性、品德矫正的可靠性和相对性等。     

评价与情感表达

情感主义认为评价不过是情感的表达 ,没有真假 ,不可证实。本文通过对这一观点的分析 ,提出 :评价是不是情感的表达 ,取决于情感表达是否涉及情感的对象 ;因此 ,有些评价是情感的表达 ,而并非所有的评价都是情感的表达 ;当评价是情感的表达时 ,也有真假之分 ,并非不可证实。     

以马克思主义的普世价值思想破解普世价值论的幻象

马克思主义包含着丰富的普世价值思想,这是我们破除普世价值论幻象的理论依据。普世价值论和普世价值不是一个概念,我们不是要一般性地反对普世价值,而是反对作为一种特殊意识形态的普世价值论。普世价值论是一种为当代资本主义国家进行文化渗透、经济侵略和霸权主义掩饰、服务和辩护的意识形态。普世价值论的“中国化”形态主要是恶意误读中国的发展进步、攻击四项基本原则、放大矛盾并制造事端,具有极大的危害性。普世价值论之所以在中国蔓延,有外来意识形态渗透的原因,但更重要的是国内经济社会发展、对外开放政策、经济基础变化、思想鉴别能力弱化和学术话语照搬等方面的原因。     

社会主义核心价值体系和“普世价值”比较研究

党的十六届六中全会提出的建设社会主义核心价值体系的战略任务是新时期我们党对当下社会发展规律和发展趋势的准确把握和构建和谐文化的根本。但是,当前西方和国内少数人却向中国民众宣扬所谓的"普世价值"以达到他们不可告人的目的。从具体内容、思想实质和目的动机层面对社会主义核心价值体系和"普世价值"比较分析,只有社会主义核心价值体系才是我们必须要坚持的价值选择。     

论宪政的普适价值及其社会基础

文章认为宪政体制具有社会性、客观性和普适性;宪政体制的社会基础是抽象的和无差别的个体社会成员;因此,人民的阶级表象和归属不应当在宪法规范中固化;只有把人民作为国家法律体系中完全平等的公民个体的集合概念来看待,重塑公民与国家的权利义务关系,才能打造一个公平正义的平台,夯实宪政的社会基础。     

“普世价值”问题研究综述

20世纪90年代以来,关于＂普世价值＂问题的争论越来越引起人们的重视,＂普世价值＂已经成为人们思考的一个时代性热点问题。如何正确界定＂普世价值＂及其内涵,世界上是否存在普世价值这一概念,这都是急需解决的学术问题。基于国内学者对＂普世价值＂的不同理解,对当前关于＂普世价值＂的研究进行综述,并提出笔者自己的一些观点,供后续...     

普世价值的客观存在及现实意义

受传统形而上学思维的影响，“普世价值”被看成是一种超验的、自在而在的“价值自性”或“绝对理念”，其实普世价值根本上只是一种社会历史现象，是根源于人类现实生活所形成的一种普世性的价值共识。普世价值的客观存在是不可否认的，其存在具有共识性、全球性、自发性、时代性和原则性等主要特点。普世价值的现实意义和作用就在于，它为全球各国、各民族之间的交流、沟通与合作提供共同的价值前提，也为每一时代的人类生活提供基本的价值导向。     

“普世价值”视野下我国人权建设路径选择

"普世价值"从本质上讲源于人类的共同性,因而在抽象层面意义上"普世价值"是存在的,而由于人类个体的特殊性,在具体层面的"普世价值"则呈现出不同特点。人权作为价值目标,在抽象层面上具有共同性,在具体人权内容上则受制于不同的经济、社会、文化、法治等社会物质基础,具有多样性。从二者关系看,人权与抽象层面的"普世价值"具有共同性,并作为后者的内核而存在。而在我国人权建设路径选择上,一方面要承认抽象层面的"普世价值"与人权的存在,并主导话语权,另一方面又应明确具体的"普世价值"与人权必须依据现实的社会物质基础,坚持自己的标准与内容,在此基础上的人权建设才能既不脱离世界主流,也不脱离本国实际。     

普世价值的性质及其基本理念刍议

普世价值(或全球价值)就其性质来说,不是实体性价值、规范性价值和属性价值,只能是一种关系性价值.就是说,普世价值的价值客体不是"实体"、"规范"、"属性",而是"关系"性客体.根据这种定性,和谐、责任、平等、互利、可持续发展、关爱等,应当成为普世价值的基本价值理念.     

试论社会主义的价值判断标准

社会主义给人无限美的遐想,成为人们奋斗的目标。但什么是社会主义,社会主义的价值判断标准是什么,一直以来人们对这一问题的探讨就没有停止过。社会主义的价值判断标准不仅仅是个理论上的问题,更重要的是个现实中急需回答并且必须回答的问题。     

基于DEA的京津冀区域协同发展动态效度评价

采用数据包络分析（DEA）模型测度京津冀协同发展的动态效度,并分析导致三地协同度差异的原因。研究结果表明,京津冀地区协同发展效度并没有达到最优,但协同度总体效率越来越好;北京、天津的协同度大于河北;京津冀三地的投入要素使得产出最大化,但投入与产出比例没有达到最优。最后,依据京津冀协同效度和发展定位提出了相应的对策建议。     

儿童文学价值评价问题研究

儿童文学的价值评价讨论儿童文学“应该如何”方面的问题。论文基于新世纪以来我国儿童文学价值建设日益呈现的新情况与新问题,提出儿童文学价值评价问题研究的基本理论视域,澄清当前我国儿童文学价值评价语境及存在的主要问题,并就评价标准建构及延展性的学科发展任务给出思考。