火把节

农历6月25、26、27三天,是纳西族人民仅次于春节的一次隆重节日——火把节。相传玉皇大帝在天上过得厌倦起来,想看看人间的生活,遂命天官打开了南天门。只见大地上青山绿水,花果遍野;万顷良田,牛羊肥壮。玉皇大帝非常气忿,命一员天将去烧毁人间。天将到了人间,看到这里的一切都是由劳动人民流血流汗创造出来的,不忍心烧毁,只好向玉皇大帝谎报说人间已经烧毁。玉皇大帝发现后,把那员天将斩首了。六月的一天,从天上滴下一滴鲜血到地上,一位和尚见了用红布包起来。过了三天,那滴     

火把节探源

云南省的彝、白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族,有一个共同的节日——火把节。关于火把节的来历,有许多不同的说法,丽江宁蒗县彝族火把节来源的传说是:天上的大力士与地上的大力士相约在农历二十四摔跤,结果天上的大力士摔败身亡,天神大怒之下,派九十九万只蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物,人们用火把烧死许多蝗虫,但蝗虫越来越多,只好与天神达成协议,每年人间在6月24日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物,白天用阳光照着赔,夜间用火把光照着赔。从此,火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。云南其他地区彝族火把节来…     

火把节的快乐

~~火把节的快乐@卢云生 @顾春雨~~     

火把节的火

南的彝族,是火的民族,火的子孙,祖祖辈辈崇火、尚火、恋火。火把在农历六月二十四日夜晚点燃,熊熊的篝火、欢快的歌舞,表达了彝家人对美满幸福生活的追求,对生命的热爱和崇敬,并以火除秽求吉,驱尽鬼邪,祈祷人畜兴旺,五谷丰登。夜幕降临,熊熊的篝火点起来,红红的火把燃起来,往火把上撒一把碎碎的松香,立刻溅起了无数颗灿灿的星。空气里洋溢着大三弦琴千年的弦音,柔和而又狂热地舞着、跳着,千回百转飘进每个人的心灵。火的幕布上,跳动着一个个婀娜多姿与强健魁梧的身影,人身与火光交相辉映。火的腰身嫩滑柔软,火的舞蹈分外妖娆,火的魅力永远勾…     

神奇的彝族火把节

彝族火把节是在每年的农历六月二十四日（阳历的7目20日）前后开展节日活动,一般历时3天。节日期间,人们穿着五颜六色的节日盛装,从四面八方汇集于活动场地,有的唱跳“朵洛荷彝”、“达体彝”,有的参加选美,有的参加斗牛、斗羊、斗鸡,有的观看赛马,有的结伴摔跤……各寻其乐,美不胜收。夜莫降临,声势浩大的火把游行便开始了。举目四望,火把齐明,火花朵朵,飞在山坡上、田地间、大街上,还有房前屋后……如星星耀眼,似明灯夺目。正如彝族谚语所说:“星星是天上的灯,火把是彝家的灯。”     

贵阳漫笔

秋天的贵阳,如此多娇:黔灵山上桂子飘香,南明河水明洁如镜,雄伟建筑高入云天,绿树浓荫遮满大地;而闪耀在街头巷尾的斑烂夺目的少数民族的手工艺品,绚丽多彩的服饰,则更为这座名城增添了新的色彩和青春活力。贵阳,贵州各民族政治、经济、文化的中心,在秋天,太动人了!     

仫佬山乡漫笔

仫佬山乡很美。在中国南方九万大山南沿地带，从广西西北部历史文化名城宜州的小龙村出发，往北直到罗城龙岸镇的北源村止，有一条150华里的锦绣长廊。这就是通常人们所说的仫佬山乡。全国60％以上的仫佬人聚居于此。这里，青山环绕，重峦叠嶂，丘陵纵横，林壑幽深，奇境妙景，层出不穷，其间点缀着一块块肥沃的平地，淌着几条清清的河流。     

楚雄彝族火把节民歌音乐形态探析

楚雄彝族火把节民歌是彝族文化的重要组成部分,同时也体现出了彝族音乐文化的深刻痕迹与属性.本文通过对近100首楚雄彝族火把节民歌的收集与整理,着重探讨火把节民歌的音乐形态特点,包括曲式结构、调式调性、旋法旋线、节拍节奏、唱词特点、演唱形式等.总结出火把节民歌在其音乐形态上的独特之处,展现楚雄彝族火把节民歌的珍贵艺术魅力.     

火把节刀杆节木脑纵歌节

火把节,是云南彝族、白族、纳西族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族的共同节日,古代又称其为“星回节”。关于它的起源,各民族说法不同:彝族是为除虫害、庆丰收;彝族支系撒尼人则是为庆贺撤尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王;白族是为纪念白     

从政从文两相宜:《岁岁年年》漫笔

今年夏天,正值我退休整一年之际,一部题为《岁岁年年》的长篇小说书稿意外地交到我的手中,使我重操旧业,又当了一回责任编辑。接到书稿,自然首先要问作者是何许人。这一问,不禁令我暗暗吃惊:他叫龙志毅,彝族,曾任贵州省委副书记、省政协主席,已年过七旬,垂垂老矣!这使我立即联想到了王蒙在《周扬——目光如电》一文中写道的一件事:上世纪80年代初,周扬“在一个小范围”内“苦口婆心地劝导作家们要以大局为重”,“他说作家不要骄傲,不要指手画脚,让一个作家去当一个县委书记或地委领导,不一定能干得了。他受到了当时还较年轻的女作家张洁的顶…     

那达慕浩特——内蒙古首届国际那达慕大会漫笔

恍若海市蜃楼,内蒙古赛马场坦荡的绿地上奇迹般出现一座金碧辉煌的“城”。“城”里,大小不同,风格各异,浑圆雪白的蒙古包星罗棋布,错落有致。远远望去,如云朵,似帆影,更像是羊群,在8月炫目的阳光下,随风微微吹动,昭示出神奇,散发着诱惑。这就是那达慕浩特(蒙语,文体娱乐城之意),它随着草原盛会——内蒙古首届国际那达慕大会的召开应运而生,坐落在呼和浩特市北郊的青山脚下,占地约5800平方米,是由13个艾里(村)组成。     

’94首届国际火把节透出信息凉山经济由凉变热

’９４首届国际火把节透出信息凉山经济由凉变热旨在让世界了解凉山、让凉山走向世界的’９４中国凉山首届国际火把节，于８月１日至４日在西昌隆重举行。来自美国、欧共体、日本、英国等１５个国家和地区的１４５名外宾和５３名港澳台同胞，以及２０００多名中外记者和上...     

火热的凉山 炫彩的节目——第六届凉山彝族国际火把节掠影

凉山彝族火把节是我国第一批非物质文化遗产项目,自1992年凉山彝族自治州举办第一届彝族国际火把节以来,已经形成每三年举办一届的制度,现已成为凉山对外形象的品牌及凉山扩大开放、招商引资的载体和平台．更是让世界认识凉山、了解凉山、了解凉山的重要窗口。     

传统走向现代:民族节庆的当代语境——以楚雄彝族火把节为例

传统民族节庆是活态性的民俗活动,基于全球化、新媒体技术以及大众文化消费模式转变视角的再审视,其内涵与外延在不断地延续、流变和再生。通过对楚雄彝族火把节当代发展语境进行研究,旨在厘清传统民族节庆在现代转型中的复杂关系,探寻民族节庆文化传统纳入现代视域下的新路径,及民族节庆活动在文化与经济的二元结构寻求传承与发展的契合点。     

传统走向现代:民族节庆的当代语境 ——以楚雄彝族火把节为例

传统民族节庆是活态性的民俗活动,基于全球化、新媒体技术以及大众文化消费模式转变视角的再审视,其内涵与外延在不断地延续、流变和再生.通过对楚雄彝族火把节当代发展语境进行研究,旨在厘清传统民族节庆在现代转型中的复杂关系,探寻民族节庆文化传统纳入现代视域下的新路径,及民族节庆活动在文化与经济的二元结构寻求传承与发展的契合点.     

"人本文化"的口头表述和行为实践 ——彝族火把节的文化人类学透视

彝族火把节在民间被称为"眼睛的节日",其归根结底是"'人'的节日""'人'的颂歌的节日".火把节之于彝族,是"火"的颂歌,更是"人"的颂歌,对火把节所突出的"人"这个主体以及"人"的智慧、 力量、 精神、 生活,应给予充分关注.无论从口头表述还是从行为实践看,彝族火把节在扬善拒恶的叙事主旋律中所张扬的不是"神本文化",而是"人本文化",是彝族社会中传统深厚的以"人"为本文化的积极肯定与美妙歌唱.从文化人类学角度透彻理解这点,有助于深化我们对此少数民族节日的人文价值的认识.