门外哲谈：哲学之用与何以用（下）

上篇为＂哲学之用＂辨正,现在回答＂哲学怎么用＂的问题。我发现,哲学的被误用,有甚于对哲学职能的糊涂认识。哲学本意为爱智慧,希腊文词源philosophia,一说是并列结构,即爱与智慧;一说是动宾结构,即热爱智慧。无论作何解,智慧都是哲学的题中应有之义。译为＂哲学＂,是因为＂哲学＂有聪明的意思：＂知人则哲＂。     

我的“一外”

＂一外＂,顾名思义,会认为是母语之外所修习的第一外语。如＂一外＂是英语,＂二外＂往往就是俄语或法语。然而,我所要述说的却是另外的意思。这个＂一外＂是当年县教育局为培养外语教师而开办的第一届英语教师培训班的简称。＂一外＂的称谓,是因为之后县里又继续办了第二届、第三届英语教师培训班才有的。     

《伊利亚特》中的血气

本文试图用血气来分析荷马史诗之一《伊利亚特》。血气（Thymos）在古希腊的语境中是一个非常重要的概念,它原来分别指血和气,但是它还暗含着另一层意思,即＂承认的欲望＂。通过对战争和阿基琉斯愤怒的描写,《伊利亚特》揭示出阿基琉斯希望捍卫尊严和正义的强大欲望,充分体现了血气的后一层意思。可以说,血气作为一条线索贯穿于整部《伊利亚特》,是它的主题所在。     

"心即理"思想辨析

＂心即理＂之所以被当作心学的标志性命题,就在于它简明直截,从本体论的高度树立了＂心＂独一无二的地位,将天下之事理归于一心,实现了主体即本体、本体即工夫的融合,从而与程朱天理论从根本上区别开来。除了陆王用这一命题建构思想体系外,＂心即理＂在佛教和儒家典籍中也曾多次出现,并不都具有心学意义。笼统地将＂心即理＂作为心学的象征是不准确的。心学有＂心即理＂的思想,但有＂心即理＂并不意味着就是心学。     

论孔子的君子之道——以《论语》为基准

孔子的君子之道主要包含两层意思：一是人人都整全地具有天道赋予的完满德性;二是人人还须通过不断地修身来成就自身的完满德性。而君子之道有三大关节：修己以敬,修己以安家,修己以安国、安天下。在孔子看来,修身中已经奠定了安＂家——国——天下＂的根本原则,因此安＂家——国——天下＂并非修身以外事,修身即在齐家治国平天下。     

穴位养生之天突穴

天突——黄豆温灸治疗哮喘最简便天突,可能很多人对这名字有点丈二和尚摸不着头脑,名字用词总让人莫名其妙,似乎专为让人记不住一样。其实,只要你了解＂突＂的意思,这个穴位就好记了。突在过去是灶突,也就是烟囱。过去的烟囱都是圆乎乎的,从屋顶窜上去,孤单地立在那里,做饭的时候,     

城乡居民“同票同权”问题思考

＂同票同权＂即指城乡居民享有平等的选举权。选举权作为宪法赋予公民的一项基本权利,是公民参与国家政治、经济、文化和社会生活的重要方式。不久前中央提出的＂逐步实行城乡按相同人口比例选举人大代表＂即城乡居民享有平等选举权,是对宪法确定的公民首项基本权利——＂平等权＂的实现,它既符合宪法的规定与基本精神,也是我国现在和将来的现实需要。     

从“以钢为纲”到绿色GDP

毛泽东主席和他的第一代领导集体的战友们,在治国方略方面,有着很深的＂钢铁情结＂。这一情结有其理论依据和现实需要。经济学的马克思时代尚无微观和宏观之分,但马克思的政治经济学却有一部分是典型的宏观经济学分析,即社会总资本再生产中两大部类平衡问题。列宁将资本有机构成提高这一因素引进来,进一步发展了马克思的这一理论,提出了生产资料优先增长的理论。按照这一理论,不仅第一部类要走在第二部类的前面,     

马克思历史唯物主义视域下的现代性

在马克思那里＂,现代性＂实际指称的就是资本主义社会所代表的现代性。马克思立足其唯物史观,结合对资本主义的历史性分析,阐发了他的现代性思想。在马克思历史唯物主义的视域下,现代性作为资本主义社会的基本特征,不仅表现在理性和主体性精神所代表的社会意识层面,更重要的是表现在社会存在层面即人的主体性丧失的现实状况,即人的＂异化＂、＂物的依赖性＂的现实状况,其深层本质乃是资本主义的生产方式即资本的逻辑。马克思关于＂人的自由而全面的发展＂的共产主义理想,恰好溢出了现代性的范围。     

小议《合集》22258中的“由”

《合集》22258中的＂由＂字,过去没有很好的解释,一般认为它表示不好的意思,读为＂忧＂。其实这是不正确的,通过相关材料,可知它应该是＂由从＂之＂由＂。     

中国古代美学基元——“神”的审美心理学意义初探

“神”是中国古代哲学和美学的一个重要范畴。从哲学上看,“神”有三种基本涵义:1.天神、神灵。孔子说:“子不语怪力乱神”中的神就是这个意思。2.形神对举的神,即保留在现代汉语中的“精神”的意思。3.指一种特殊的难以言传的精神现象,即孟子说的“圣而不可知谓之神”。值得注意的     

“非”类格式的语义类别及其语用、句式分析

现代汉语中的＂非＂类格式按语义可分为三类,即意愿之必欲、情势之必须和推断之必然,三类格式在语义和语用上表现不同。另外,＂意愿之必欲＂和＂情势之必须＂类的＂非＂类格式可构成取舍句,而＂推断之必然＂类的＂非＂类格式却不能构成取舍句。     

现代社会反主体性的三维批判

现代社会反主体性的三维批判戴茂堂社会和主体本是内在关联的。马克思说：＂社会本身，即处于社会关系中的人本身。＂①而＂人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。＂②可是，历史发展却表明，社会和主体的一体化和同一性并没有真正实现，...     

论邓小平的生产力论

论邓小平的生产力论李志荣生产力本质论生产力本质论，即把解放和发展生产力作为社会主义本质的重要规定性的理论。邓小平在＂文化大革命＂期间就针对＂四人帮＂对社会主义理论的歪曲，在思考什么是社会主义。＂考虑的第一条就是要坚持社会主义，而坚持社会主义，首先要摆...     

抓好“三基”工作要做到“三个到位”

＂三基＂工作是大庆的光荣传统,有效开展好＂三基＂工作是企业持续健康发展的基础。如果将＂三基＂工作喻为＂石＂、取得实效喻为＂金＂、推进＂三基＂工作方法喻为＂指＂,那么抓好＂三个到位＂的工作方法,即思想认识到位、科学方法到位、管理工作到位,就是确保推进＂三基＂工作取得实效、起到点石成金的＂金手指＂。     

“汩”之音义关系考——兼论古书混淆“汩”“汨”字形之误

＂汩＂与＂汨＂本不同字形,但由于都与水有关,又加上篆书隶变的原因,古籍多有混淆。＂汩＂之音有三：＂于笔切＂、＂古忽切＂、＂胡骨切＂。古代辞书中＂汩＂之音义搭配有时出现龃龉现象,原因是＂于笔切＂、＂古忽切＂、＂胡骨切＂三音实为一声之转,其最初读音为＂于笔切＂,最初的基本意义为＂治水＂,＂沉迷＂、＂疾行＂、＂水流＂、＂光洁貌＂、＂涌波＂等都是其引申的结果。汉语中,＂汩汩＂,同＂＂,表＂水流动的声音或样子＂,本应读＂于笔切＂,即＂yùyù＂,由于受俗音＂古忽切＂的影响,今音已约定俗成,读为＂ɡǔɡǔ＂。     

现在高等教育“通才与专才”现象浅析

培养目标的＂通才＂与＂专才＂就是时下高校提倡的＂通识教育＂与＂专业教育＂。许多高校提出的＂在通识教育基础上的专业教育＂便是兼顾＂通＂与＂专＂的模式。在实现高等教育跨越式发展过程中,应该＂通识＂与＂专业＂并重。笔者通过多年的教学实践,浅谈了通才与专才教育辩证统一的关系,即在＂通＂的基础上要有所＂专＂,有＂一技之长＂才能适应社会发展需要。     

晋商与山西戏曲关系研究

明清时期,晋商是一支有影响的商帮,足迹遍布全国。晋商在所到之处修建会馆戏楼,重金邀请家乡的戏班来演出,或携戏班随商队远行,促进了山西戏曲的对外发展,形成了商业路线和山西戏曲流传路线的＂合一＂,这也就是人们常说的＂商路即戏路＂。     

儒墨教育思想之比较及其对现代教育的启示

孔子和墨子都是春秋时期著名的思想家、教育家。他们的教育思想在教育基本理论、教学原则、道德教育等三方面都有很多相同之处,但也有一些区别。二者都注重教育与实践相结合,都注重因材施教,启发诱导,在道德教育上都主张言行一致。孔子以＂仁＂为教育的核心思想,墨子以＂兼爱＂为教育的核心思想,孔子主张由博返约,墨子主张逻辑思维,辨析明理等。这些教育思想对我们的现代教育也有很深的启迪意义。     

孤竹文化疑议

主要从语言文字的角度,考证了孤竹文化的四个标记：首阳山、孤竹器皿、孤竹、孤竹语言。＂首阳＂意思是东山,不是专名。孤竹器皿中的＂亚＂只是个方框,＂微＂应是＂微子＂。＂孤竹＂指＂天子＂,古代君王自称＂孤＂也来源于此。综合而言,孤竹国的民族语言应是匈奴语。