劝父戒酒

父亲时常对别人调侃,他的酒量并不大,顶多能喝一斤老白干.这还是在退休之前.退休以后,他无所事事,便以酒打发时间,时常一手拿报纸,一手举酒杯,像饮茶一样,悠闲自得.母亲和我们当儿女的却看不过去,不为别的,就怕父亲饮酒过多,伤害身体.     

竹林七贤与酒

竹林七贤的风姿情调多表现于其饮酒的品味和格调上。中国自古即是一个爱好饮酒的古国。儒家“酒以成礼”与道家的“饮酒则欢乐”或以酒抒情形成了名教与自然的对峙态度。汉代礼法森严,文士多感钳制,即借酒摆脱礼制的束缚。汉魏之际,许多名士即基于不同的角色而对酒的社会规范持不同立场。七贤善饮,亦表现出不同的酒量、酒德与酒品。阮籍的饮酒是全身避祸,是酒遁,有时借酒公然向名教权威挑战,亦借酒发抒率真性情。嵇康喜饮,而从道家清心寡欲立场上更反对酒色,但也认识到了饮酒怡养身心、营造生活情趣的正面价值。相较而言,刘伶的饮酒是痛饮豪饮,他是在借酒所催发出来的原始生命力,使其心灵超脱。如果说阮籍放达的饮酒是有所为而作“达”故得“至慎”美名,阮咸的耽酒虚浮、与猪共饮则是无所为而作“达”,则是一种沉沦。七贤中向秀饮酒态度最为平淡。他对饮酒兼容了儒道的名教与自然,但求中和之理以两全。山涛借酒交友,借酒怡情遣性,他酒量大而有节制,颇像他的为人处世。王戎饮酒有时狂如阮籍,有时又掌握节度似山涛。综之,面对政局的多变和人生的无常,通过饮酒,来提升心境以消解是非、荣辱、生死、苦乐的偏执,企求臻于与道冥合、逍遥自适的超世俗之至境,这是七贤及多数士人饮酒心态的普遍写照。     

魏晋风俗散论(之一、之二)

饮酒之风:存在与虚无(之一) 一 比服药之风更源远流长、更让人喜闻乐见、更能彰显魏晋风度的,当然就是饮酒之风了.这种风气至今仍在神州大地上流行,而且,就酒的品牌之多、产量之富、消费群体之密集而言,今天的饮酒之风可能比古代更甚.但,同是饮酒,今人对酒文化的贡献实在乏善可陈.除了假酒层出不穷以外,我们表现在酒文化上的创造精神的确是每况愈下了,每年照样有不少人死于饮酒过量,但没有一个人说得出刘伶那句"死便掘地以埋"的豪言壮语.     

为何女性比男性易醉酒

饮酒时,通常女性比男性较易醉酒,这是为什么呢? 科学家对一批妇女和男子做了试验:在早饭给他们各喝两杯低度酒,结果表明,进入女性血液中的酒精量比男子的多约1/3。最近,《新英格兰医学杂志》上的     

酒精对人体的伤害

科学地喝些酒,或许对身心有一定的好处,但饮酒过度,会影响人的精神状态,造成酒后乱性或车祸等意外。若长期饮酒过量,还会损伤人体诸脏器。 一、酗酒对肝脏的损害。大量饮酒引起肝脏损伤较多见。患者自觉肢体麻木、肝区不适、食欲不振、餐后腹胀、     

关于商周青铜爵用途之说的检讨

关于商周青铜爵的用途,有饮酒、温酒(或兼饮酒)、滤酒等说.近来还有人认为爵是祭祀时"浇酒敬神"之用,并将其与商人的图腾崇拜相联系.文章对以上诸说逐一检讨,论其是非,尤其对"滤酒"和"图腾"二说予以详细评议.至于爵的可能的真实用途,另有<爵用新考>一文为述(载<中原文物>1998年3期).     

略论陶渊明的饮酒诗

<正> 诗和酒联系在一起,是陶渊明诗的一大特点,也是他开创的一种风气。魏晋时代,“宽袍大袖,大家饮酒”,是一种时风,曹操就好喝酒,《短歌行》曰:“何以解忧?惟有杜康”。孔融更嗜酒,有借醉辞婚的故事。刘伶“唯酒是务”,还作有《酒德颂》。陶渊明不仅嗜酒如命,而且在晚年贫病交加、缺酒和无酒可饮时,把酒友颜延之送给他的二万钱全数交给酒家,充作酒资,以便随时零碎取饮。他饮酒唯恐不足,甚至虚拟死后也会遗憾:“但恨在世时,饮酒不得足。”(《挽歌诗》)颜延之给他作诔,也说他“性乐酒德”。而更重要的是酒是他诗歌创作的主要的题材内容。收在陶渊明集子里的一百四十二篇诗文中,说到饮酒的有五十六篇,占三分之一多,其中以酒命题的,就有二十三首。较之“酒仙”李白现     

魏晋风俗散论（之一、之二）

饮酒之风：存在与虚无（之一） 一 比服药之风更源远流长、更让人喜闻乐见、更能彰显魏晋风度的，当然就是饮酒之风了。这种风气至今仍在神州大地上流行，而且，就酒的品牌之多、产量之富、消费群体之密集而言，今天的饮酒之风可能比古代更甚。但，同是饮酒，今人对酒文化的贡献实在乏善可陈。     

酒的形上之维——以《浊醪有妙理赋》为中心

味觉思想之确立,原本作为欲望表达的饮酒被转换为认知方式与思想方法。苏轼、朱肱等人进而从味开始考察酒,追寻酒趣、酒德。尤其从性道之维领会酒,深刻阐发了“以酒为命”“酒近于道”“酒中有妙理”等精义,揭示了酒的形上内涵。自此,对于士人来说,饮酒不是为了满足口腹之欲,它既是一种思想方法,也是性命、道理的展开,更是自觉的精神修行。饮酒敞开酒中之道与理,以及人自身的性和命,酒也就由外在的欲望对象转换成了人的内在精神生命。当饮酒被当作形上活动,日用常行也就有了形上意义,这些洞见无疑为“日用即道”观念提供了必要的精神准备。     

新郞饮食有讲究

新郎在密月前后,注意自己的饮食质量和进食方法,对新婚生活有很大帮助。 忌过量饮酒:婚期前后,多有亲朋相贺,入席共餐频繁。席间,应严格控制自己的饮酒量。面对劝酒,应婉言拒之,实难推托,则以饮料或少量啤酒代替,切不可自持酒量而尽兴狂饮。因为,过量饮酒会影响新婚性生活的质量,而多量     

你会喝酒吗?

喝酒,在有些地方已成为一种习俗。每逢佳节必备酒,没有酒就不成席。在这种酒的文化氛围下,究竟该怎样喝,喝多少,才能避免“酒悲剧”的发生,从而营造一种文明饮酒的气氛呢?     

李清照酒词浅探

李清照词 45首 ,竟有 2 3首涉及饮酒 ,居一半还多。在古代女性诗人 (词人 )之中 ,反反复复写到酒词的 ,恐怕惟李清照一人而已。从内容上来看 ,李词中“酒”和“愁”是一对孪生姐妹 ,李清照的酒词恰好反映了她所遭遇的个人及家国之愁 ;从艺术上来看 ,李清照的酒词具有“情感真”、“蕴意善”、“表现美”的特色。     

圣诞树奇遇记

正在茂密的森林里,有一棵翠绿的小松树,他叫聪聪,他有许多好明友。怏到圣诞节了,聪聪想在草原上举办一场圣诞聚会。怎么通知明友们来参加聚会呢?正当聪聪苦恼的时候,小乌龟贝贝经过他的身旁,问道:"聪聪,你怎么了?"聪聪把事情一五一十地告诉贝贝,贝贝爽快地说道:"这有什么?我背你去找他们。"于是,背着聪聪的贝贝一步     

科学饮酒治早泄

早泄是男性性功能障碍中最常见的一种疾病,大概有1/3的男性会受到它的困扰,或者说每个男子在一生中的某个时期都可能受到它的影响。男科专家建议,早泄患者可以少量饮酒来达到延迟射精的目的。     

阮诗无酒说

在我国古代文学史上,同时留下诗名与酒名的是阮籍、陶渊明和李白。 陶渊明和李白都留下了大量关涉酒的诗篇。南朝梁代之萧统在《陶渊明集序》中说:“有疑陶渊明诗篇篇有酒。”《陶渊明集》中确实有《连雨独饮》、《饮酒二十首》、《止酒》、《述酒》等诗。郭沫若“在《李白与杜甫》中说:李白的诗,“说到饮酒上来的有一百七十首。”其中篇题涉酒的名篇就有《将进酒》、《金陵酒肆留别》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》、《答王十二寒夜独酌有怀》、《把酒问月》、《月下独酌四首》等。唯独阮籍在其毕生创作的八十二首五言《咏怀诗》中却没有一首是咏酒的,只有其三十四中提到了酒:     

北宋"进奏院狱"的政治文化解读

1044年北宋政府对一批在进奏院内饮酒聚会的官员进行严厉惩处,史称"进奏院狱"。进奏院狱成为北宋庆历年间的重要事件,《宋史》认为这一事件的实质是"君子""小人"之争;当事人苏舜钦对"进奏院狱"的追述在不同时期不完全一致,但更倾向于人际关系之争;庆历之际士人对"进奏院狱"评价不尽相同,但是以"朋党"思维解释这一事件逐渐成为主流。"进奏院狱"在传播过程有被过度政治化阐释的倾向,深刻影响了后世文人,也成为宋史研究的一个误区。     

性生活频繁 性器官是否易早衰

我是一位新婚不久的年轻男子,性生活频繁,有时甚至一天多次。但感觉一天多次性生活后,射精时间和重新恢复"雄风"的时间都会延长。请问,如果这样发展下去,以后会不会出现性器官早衰?山西宋林男子重复性生活,射精时间的确会随着次数的增加而延长,不应期也会随之延长。这是人体的一种自然保护性反应,是可恢复的,与性功能衰退没     

为何要保护肠道正常菌群

人体肠道内有大量的细菌生存,故有人形容胃肠道是细菌的"大仓库"。在许多人的意识中,细菌是非常有害的"小东西",人们总是想方设法躲避它。那么,肠道内细菌究竟是有害还是有益,对人体的影响有哪些?     

宋朝官场酒风及其引发问题管窥

宋朝帝王与官僚士大夫多好饮乐,由此不仅构成他们重要的生活方式之一,亦成为当时政界风尚的一记标识。不过,官场酒风盛行之下也暴露了诸多乱象,轻则给当事者招来非议乃至祸端,重则在一定程度上败坏了法纪秩序。与此同时,这类聚饮活动还不时会引发大小风波,将权力斗争或人事纠纷牵扯出来。宋代朝野虽皆知官场酒风过盛,但却难以遏制,其根源除了以往历代共性的因素外,其时代根由则主要与统治集团对饮酒问题的态度以及相关的制度规则存在直接的关联。     

漫谈华夏酒文化

文化,是一种范畴。指“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”(《现代汉语词典》)。广义地说,酒文化是泛指人们在以饮酒、品酒、赏酒、乐酒、悲酒、吟酒、歌酒、舞酒、喜酒、丧酒、祭酒、会酒、恋酒、话酒、酿酒、沽酒、卖酒或创酒等为中心