陇南乞巧中的“跳麻姐姐”民俗事项初探

陇南乞巧中的"跳麻姐姐"民俗事项是人神沟通即陇南人民与其乞巧信仰对象巧娘娘(织女神)沟通的宗教活动。"麻姐姐"是人神沟通的媒介,是未婚巫女,是"跳麻姐姐"的神职人员;"跳麻姐姐"对于乞巧民俗意义重大,它是陇南独有的一种宗教性的特色民俗文化。     

陇南白马藏族傩舞戏服饰艺术研究——白马藏族文学整理与研究之三

陇南白马藏族傩舞戏主要包括池哥昼、甘昼和麻昼三大类,其服饰最富特色的是生活化和滑稽性结合统一的池哥昼、甘昼傩舞戏服饰。相比而言,麻昼服饰在艺术性和丰富性方面则更胜一筹,显示着白马藏族傩舞戏独特而深刻的文化内涵。整体来看,艺术化和程式化是白马藏族傩舞戏服饰发展变化的两极,在白马藏族娱神和娱人的傩舞戏表演中,服饰穿着则遵守着其独有的规则。     

贺卡

小嘴兔子刚放学回到家,就开始翻箱倒柜地找东西。"咦,怎么不见了?我明明记得放在抽屉里。""宝贝,你找什么呢?"妈妈停下手中的活儿,"像丢了魂似的。""没……没什么。"小嘴兔子脸红了,支支吾吾地回答。姐姐大嘴兔子笑嘻嘻地看着弟弟:"是什么好玩儿的东西,告诉我一声,我帮你找。"小嘴兔子向姐姐扮鬼脸:"一定是你拿去了,快还给我。"     

父亲的政治课

这几天,我最怕年过八旬的老父亲问我一句话:"你三哥怎么还不回来?我想给他上上政治课。"不光是我,就是大哥、二哥和姐姐也怕听到父亲说这句话。因为前几天,我接到三哥的女儿也就是我的侄女打来的电话,她说她爸爸前一天夜里突发脑梗,住进了医院。于是,我和大哥、二哥、姐姐一起赶紧去往省城看望三哥。到了医院,只见三哥躺在病床上,左腿和左胳膊失去了知觉,不能动弹。     

五通考述

五通神信仰,非吴地独有。但明代以下几百年中,吴地五通信仰之盛,远非其他地区所及,且屡禁屡兴,为害匪浅。本文试图对五通信仰,作一大致的梳理。一、五显:尊贵的正神五通神跟五显神,常常夹缠不清。讲五通神,特别是苏州上方山的五通神,就不得不先对五显神的源流,作一番考述。宋代婺源(今属江西,旧属安徽)地区民间有这样的传说:唐僖宗光启年间,有五     

顾恺之“悟对通神”论的美学意义

顾恺之对传神提出“以形写神”的具体方法,学术界对此已有很多论述,但关于他的“悟对通神”的美学意义则一直未受到重视。“悟对通神”就是在有背景的人物画中,通过人物与视觉对象的交感而畅通人物的神情,在人的形体之外又发现了人的观照对象的传神作用,并且认为人的观照对象有时比人自身的形体更能充分表达人的内在精神。因此,我们认为“以形写神”之“形”也可以广义地理解为含有人的观照对象(“对”)的“形”,“悟对通神”是“以形写神”很重要的一个方面,是对“以形写神”论的补充与发展。以“悟对通神”为美学原则的有背景的人物画,对于从人物画到山水画、从“传神”到“畅神”的过     

我的姐姐

我的姐姐，脸蛋儿总是像苹果一样地红，一双小眼睛，仔细一看，是双眼皮儿哟!她的嘴很小，像樱桃～样，可里面的牙很难看，还带着牙齿校正器，一笑的时候，就全都露出来了，所以姐姐很少张开嘴笑。姐姐的耳朵像两把小扇子，妈妈说很丑，让她留娃娃头，把两只丑耳朵遮起来。姐姐长得怎么样？告诉你吧，我也长这样，因为我和姐姐是双胞胎。     

圣、圣王与圣人——儒家“崇圣”信仰的渊源与流变

在中国上古宗教文化中,"圣"的原初意义是听闻神命,"圣"人乃是通神之人。随着"绝地天通"的宗教和政治改革,"通神而圣"的身份为王者所垄断,王者成为"圣"王。春秋以降,伴随"圣"的德性化改造,儒家塑造出新的"圣王"与"圣人"。在王权政治下,对"圣王"的神性肯定与德性要求、道与势的冲突与调适,构成了儒家崇圣信仰的内在紧张。随着"圣王"理想的现实失落,儒家的"崇圣"信仰历史地落到"圣人"身上。     

南宋时期江南地区“五显神”崇祀考

"五显神信仰"是一种历史悠久、传播地域广泛的民间俗神崇拜。"五显神"原为宋代徽州婺源的一个地方民间俗信神灵,后来在南宋皇室及部分官吏的推崇下,被引入佛教寺院供奉崇祀;宋元以降,又演变为道教的神灵而得到广泛的崇拜。然而,宗教界及学术界关于"五显神信仰"的研究还非常之少,因此,关于历史上五显神产生的时间、神源、信仰分布状况、与民间俗神"五通神"信仰之关系、与佛教"五通仙人"等信仰之关系以及历史演变情况等,还十分模糊,有些论述似是而非。本文对南宋时期江南地区关于"五显神"的信仰崇祀状况进行考述,以求廓清相关史实。     

画上的姐姐也生气了

他正在担心姐姐生气的时候,他画的那个姐姐不知道怎么一下就从纸上坐起来了。画的那个姐姐不但比真的姐姐难看,而且比真的姐姐不讲理。她一坐起来就指着小西的鼻子问：     

姐姐爱美了

今年，我姐姐二十芳龄。读大学一年级。姐姐一个月回来一次。每次回来都穿得很华丽。嘿嘿!我发现姐姐最近特爱美。连出去吃顿饭，她也要在镜子前而化装个两三小时。还得洗个头发，梳梳好。如果镜子不够大，她就跑到衣柜那边吧!”我无语。三十六计，走!到了第二天，我醒来，去刷牙。走进卫生间，睁开我朦胧的眼睛。     

汉代巫舞的基本类型和形式

汉代是巫术盛行的时代,舞蹈是巫师在巫术祭祀活动的重要形式。巫师祭神时所跳的迷狂歌舞,可以与"无形"的神灵相通感,制造神秘、灵验等气氛,从而达到"通神"、"娱神"的目的,祈求福瑞或祓除不祥或辟除疫鬼。巫舞的基本类型和形式有逐除疫鬼的大傩、祈求福祥的神灵祖先祭祀、求甘雨的雩祭、祓除不祥的祓禊祭。     

论陇南白马藏族傩舞戏的文化层累现象

陇南白马藏族傩舞戏文化主要包括"池哥昼"、"麻昼"、"甘昼"等,在其发展演进过程中出现了层累现象.这种现象以白马藏族诸部的傩文化为背景和关联因素,表现出自有的文化特色,反映了陇南文县白马人族群最早自跳而蜀南迁和以后由蜀而陇北迁两个阶段的民族群体记忆.陇南白马藏族傩舞戏融入了较为丰富的故事情节,呈现出从傩舞向傩戏转变的倾向和进程,尽管没有唱腔和剧目,仍可视为一种对于其祖先记忆的神话故事的文化展演,显示出文化质素的多样性、典型性、原始性和稀有性等特色,从中可以看到其"底层"的文化积淀,文化承载重大.     

从陈子昂《登幽州台歌》押韵谈起——兼论《广韵》音系“麻”部读音的历史演变

陈子昂《登幽州台歌》的押韵情况代表了《广韵》音系里"麻"[a]部读音的历史演变。通过对上古、《广韵》音系时代的诗押韵情况进行分析可知,"麻"[a]部产生于上古韵部里的"鱼"[a]部,"麻"[a]部到现代汉语普通话里演变为a[a]、ia[ia]、ua[ua]、e[]、ie[ie]。古今音变是造成今天的人们读一部分古代诗感到好像"不押韵"的主要原因。     

麻/涤混纺织物性能研究

麻含量对织物散湿性能及挺括、平整性能的影响较大.对全麻、麻80/涤20、麻60/涤40、麻40/涤60、麻20/涤80、全涤六种织物的散湿性能、压缩性能、拉伸性能及折皱回复角进行系统分析,得出混纺比例为麻20/涤80织物的综合性能较好.     

“麻”考

“麻”在上古文献中最初指意单一，指中国传统的大麻，据上下文意也可指大麻之籽实、大麻纤维所织之布——麻布。传统文献所言“五谷”、“九谷”，其中之“麻”是指中国传统的“大麻”。此“大麻”又称汉麻、火麻等，其植株雌雄异株。在古代，其籽实可用以榨油食用，亦可炒熟食用，在中国古代医学著作中经常出现，有一定的药用价值。“脂麻”即“芝麻”，其在中国种植虽早，但在汉代以后才逐渐普及，文献中最初的“麻”并不指“脂麻”。     

互助土族“日麻”及其文化内蕴

“日麻”是土族传统的院落式民居,它凝聚着土族人的心愿、信仰和审美观念。本文通过田野调查,来探析互助土族“日麻”的文化底蕴。     

我的苹果树

她一头自然卷发，长得不算出众，常常带着甜蜜的微笑，眼里总是充满着自信，这就是我敬佩的姐姐——王佳瑶。     

柯尔克孜族巴合西与麻扎

柯尔克孜族称萨满为巴合西。巴合西是人与神的中介,是沟通人与神的特殊人物,而麻扎又是保护巴合西、指引巴合西、帮助巴合西的神灵们的居所。虽然学者们对柯尔克孜族中的萨满教进行了研究,但是巴合西与麻扎之间的关系未能引起学者们的注意。文章主要对巴合西与麻扎之间的特殊关系,麻扎在巴合西通神中的作用等进行了论述。     

麻疯树也有春天

在我们生存的这个地球上,有一种植物,它不但形状长得奇丑无比,而且它的茎、叶和皮都含有巨毒的汁液,一旦人的皮肤沾上这种毒汁,会被严重刺激而过敏,最可怕的是,吃下它的三枚果实,就足以致命。因为它丑陋,因为它有毒,所以人们讨厌它、畏惧它,并为它取了一个难听的名字:麻疯树。麻疯树原生长在中美洲,