崇高而又脆弱的“师生关系”

“师生关系”多少年来被中国人理解为是一种崇高的关系。天、地、君、亲、师，“师”不可谓不尊严；“传道、授业、解惑”，“师”从来是高山仰止的对象；“青出于蓝而胜于蓝”，又被认为是“生”与“师”之间最美好的接力。中国历史上有多少师生情谊、桃李芬芳的佳话，     

荀子“师术”说辩析

荀子称：“师术有四，而博习不与焉、尊严而惮，可以为师，香艾而信、可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师，知微而论，可以为师，……”（《荀子·致士》）关于这段陈述，以往和现今多有注解、惟这些注解大都就字解字。由于忽视从总体上把握这段陈述的语境，所解的有些字义，即使孤立地看来，并无不当，而放置在特殊语境中，不免有失原意，故有辨析的必要。一荀子在议论“师术”之初，首先表示“博习”与此无于，或表示撇开“博习”不议；在就“师术”问题发一通议论后、重申“博习不与焉”。其中“博习”何义？为什么指其与“师术”问题无…     

“春城处处飞花”的逻辑

“春城处处飞花”的逻辑（香港）黄展骥师：逻辑课开始。“现在下雨”，它跟“现在并非不是下雨”的真、假值是否相等（以下简称’等值”）？大半班答：当然相等。一位望着窗外，说：现在哪里是下雨！许多同学转头看他。老师摇摇头，说：我们大家都深懂“并非”、“不是’...     

“几个人一同走路，其中必定有我的老师”--我对“三人行，必有我师焉”的重新理解

子曰：“三人行，必有我师焉”这句话，现行教科书及教学参考和诸多文言文释译中都将中的“行”翻译为“一同走路”，“师”释译为“老师”，笔者认为无论从文意还是逻辑关系上看都不准确。     

漫说“学诗浑似学参禅”

漫说“学诗浑似学参禅徐传武以禅喻诗，以禅语入诗，盛行于宋代，但早在唐朝已见端倪。唐天宝年间诗人李嘉在《题道虔上人竹房》诗中说：“诗思禅心共竹闲，任他流水向人间”；唐大历年间诗人刘商在《酬问师》中说：“虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗”；...     

从《左传》看孔子的“《诗》可以观”

“《诗》可以观”是孔子诗论中的重要命题。其内涵到底是什么？前人多有所论。如郑玄谓“观风俗之盛衰”，朱熹谓“考见得失”等，但大都以诗本义为据，义犹未尽。而《左传》提供的春秋用（诗》的社会思维场表明：孔子这一诗学命题所云之诗，还有不少甚至主要是以引诗论事和赋诗言志为背景的。所谓社会思维场，有类于某一观念产生的“背景”、“社会条件”，但又不尽相同。“场”本是物理学概念，《辞海》对“物理场”这样下定义：“物理场，即相互作用场”，“实物之间的相互作用是依靠有关的场来实现的。场本身具有能量、动量和质量。”本…     

从“事实”、“信念”到“评价”、“行动”──略评徐道邻的《语意学概要》

“失钞票”的风波！事实：“事实”是在时空里发生的情况，可分为“物理上的”如“现正下雪”和“心理上的”如“我感觉寒冷”。已发生的事实，我们可能不知不觉，这表示我们的无知，但不能抹煞它们的存在。我们可以对事实加以否认、曲解或掩饰；我们也可以强词夺理，指鹿为马，甚至有时在辩论上获胜和说服别人，以获得世俗上的名誉、利益。但是事实依然是事实，不会因为我们的否认、曲解或掩饰而有丝毫改变。例如，桌子上的五元钞票下午忽然不见了，遍寻不着。这是一件事实。语句：我们使用“陈述”语句“桌子上的五元钞票下午忽然不见了”…     

论后天物理主义视角下“红色”的物理还原

物理事实和感受质之间关系是心灵哲学的争点之一，涉及感受质是否可以进行物理还原、是否存在解释鸿沟等诸多问题。本文以“红色”这一既具有物理客观性，又可以作为人的感受质存在的对象为切入点进行分析。在后天物理主义的视角下，可量化的客观“红色”和作为感受质的“红色”的先天同一关系被拆解开，前者作为外部世界的物理事实，后者作为人类认识外部世界的神经过程，进而使后者可以被还原为物理状态，从而保障了物理主义的可行性。     

试论中国封建社会的“以吏为师”现象

试论中国封建社会的“以吏为师”现象金太军“以吏为师”是我国封建统治老实行文化专制主义的一项有效手段和重要统治术，它对以儒学为主体的封建意识形态和思想文化的确立和巩固，对封建主义政治制度的巩固和强化，都发挥了不容低估的作用。“以吏为师”本是先秦法家的一...     

对《师说》中“道”之含义的再认识

韩愈在《师说》一文的开头即说：“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”关于其中的“道”,人们向来将其单纯解释为儒家学说、孔孟之道。认为“传道”中的“道”含有“孔孟之道”之义是没有疑义的,但是若将其单纯解释为孔孟之道却是值得商榷的。首先,《师说》中所述之师并非尽是儒学之师,其所传之道也并非尽是儒家之道。一个     

论中国封建社会的“以吏为师”现象

论中国封建社会的“以吏为师”现象金大军“以吏为师”是我国封建统治者实行文化专制主义的一项有效手段和重要统治术，它对以儒学为主体的封建意识形态和思想文化的确立和巩固，对封建主义政治制度的巩固和强化，都发挥了不容低估的作用。“以吏为师”本是先秦法家的一个...     

他们为何这般“冷酷无情”

从接受“常识”教育的２０世纪７０年代初起，资本主义的“垂死、黑暗、腐朽”等诸如此类的概念就在我的脑海中扎下了根。无知尚能无畏，随着对“资本主义世界”的“表面现象”知之渐多，特别是在被教会了“透过现象看本质”之后，有时便觉得心虚。说句让人脸红的话，忝为人师，我心中有个结很长时间没有解开。对“３０年代经济大危机”，大凡有初等文化程度的国人都耳熟能详。我知道那次危机的时候，还是在“抓革命、促生产”的年代，听老师讲这次危机对“美帝国主义”打击最狠，着实感到过瘾、痛快，社会主义的优越感、身为新中国公民的幸…     

论“治统”与“道统”的关系——评冯友兰的“君师分开”论

一、两种对立的观点去年,冯友兰先生在两篇文章中,提出了“君”、“师”分开的说法。最近,他在《关于孔子讨论的批评与自我批评》一文中又阐述了这个观点。把冯友兰先生的观点归结起来,不外这样两条: (1)“君”、“师”应该分开。冯友兰说:“在中国封建社会中,‘君’和‘师’是相提并论的。有所谓‘治统’和‘道统’。‘君’就是封建社会中的政治上的最高统治者,是屬于‘治统’这一方面的;‘师’就是为封建统治阶级制     

“情绪语义”与“情绪色彩”辨析──同义词的不同褒贬

语文是我们思考、推理和传知达意的工具。工欲善其事，必先利其器．常听说，我们要培养“独立思考”的能力。所谓“独立”，就是独立于情绪、情感、偏见、利害、成见和价值判断等，避免它们对“求真”的干扰。所以，培养独立思考能力，首先便要分辨“事实陈述”与“价值判断”。而所谓“陈述”（“描述”），它除了描述物理事实之外，也包括客观地描述主观情绪（心理、动机和性格等）事实．而客观地描述情绪事实的“情绪词语”、“情绪语义”，它们跟主观的“价值判断”、“情绪色彩”和“着色的词语”常被论者温为一谈。在本文里，我们尝试…     

中国封建社会的“以吏为师”现象

中国封建社会的“以吏为师”现象金太军（江苏省委党校管理教研室）“以吏为师”是我国封建统治者实行文化专制主义的一项有效手段和重要统治术，它对以儒学为主体的封建意识形态和思想文化的确立、巩固，对封建主义政治制度的巩固和强化，都发挥了不容低估的作用。“以吏...     

试论中国近代文艺审美中之“丑怪”意识

一考察与近代人们的审美文化活动互为因果的审美意识发展演变，我们无法避开他们对一个重要的美学范畴逐渐深化的认识过程，即对“丑”的审美意义日益切近的关注、理解和阐释的过程。在我国古代，正如“美”相通于道德上的“善”一样，“丑”，被理解为“恶”。《说文解字》释“丑”（）字：“可恶也。从鬼，酉声。”清代段玉裁更释云：“以可恶，故从鬼。”①《逸周书·度训解》②又释“恶”云：“凡民之好恶，生物是好，死物是恶。”可见丑之本义在古人意识中是异相、可怕、致生人于死境的鬼一般的东西。《说文解字》还这样释“恶”字的上…     

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要梦秋由中国现代哲学学会、安徽大学、黄山文化书院、徽州师专、《江淮论坛》和《徽州社会科学》编辑部等单位和团体联合发起并主办的“胡适与‘五四’新文化运动研讨会”，于１９９４年５月２８─—３且日在黄山市屯溪举行，来自北京、...     

女高师的新教育与“新女性”的塑造

北京女高师首届国文专修科的学生从参加演说活动到参与话剧表演，这些活动深刻地影响到她们的思想启蒙、白话书写、人格塑造等诸方面，进而孕育出了一批出类拔萃的“五四”新女性。     

古汉语“词类活用”说献疑

古汉语“词类活用”说献疑赵宗乙“词类活用”理论最早是陈承泽先生于１９２２年在他的《国文法草创师专门系统地论述出来的。嗣后的七十多年，举凡古汉语语法著作，几乎没有例外地对这一理论和现象加以补充、阐发和论定。然而我们用陈先生提出的“说明的，非创造的”，“...     

清末公共舆论中的权力运作机制管窥——“木瓜之役”的“事件”与“风潮”

“木瓜之役”的本事乃浙江两级师范学堂风潮。之前学界对“木瓜之役”个案的探讨，大多将其作为一个“事件”，并以围绕作家生平研究的模式展开，以期补足鲁迅在杭州任教期间的生平经历。本文试图打破“事件”的边界，从近代史研究的路径入手，对“木瓜之役”的本事“师校风潮”予以还原，进而勾勒被作家生平所遮蔽的政治文化语境，管窥清末公共舆论中的权力运作机制。