荀况“群”的观念与韩非的“自为”主义

<正> 荀况是战国后期最杰出的朴素唯物主义思想家,韩非则“与李斯俱事荀卿(即荀况)”(《史记·韩非列传》),是荀况的学生。但是,韩非的思想却反其师道,走了极端。他们最根本的不同点在于:荀况“群”的观念与韩非的“自为”主义的对立。     

春秋战国时期法律思想的进步意义

以铁器广泛使用为标志的生产力的发展,引起生产关系的变革,进而引起上层建筑的革命,这是先秦法律思想形成和发展的根本原因。春秋战国孔、盂、墨、荀等诸子学说中都体现了法律思想和法律意识。先秦的法律思想对当时社会进步、经济发展、民族融合以至国家统一起着积极的推动作用。     

中国古典政治哲学论纲--一项基于中西比较视角的审视与分析

由先秦诸子特别是儒墨道法四大政治思想流派所建构的中国古典政治学说,可以说是最富原创性的,其中,最值得我们反思的就是先秦诸子基于深切的天下情怀而极力推崇的圣王统治,这集中体现了他们最为深切的政治期望及其最为关注的核心政治思想议题。而依笔者之见,从中西比较的视角,特别是通过对柏拉图推崇哲学家统治与先秦诸子推崇圣王统治这两种政治理念异同的比较分析,来重新审视和系统阐释中国古典政治哲学的问题意识、价值取向、目标追求及其思维特征,将更能凸显先秦诸子推崇圣王统治的实质性意义。一一般而言,现实政治是一种强者的政治,对此…     

从韩非子看道法合流及其对传统政治文化的影响

汉司马谈认为先秦诸子学说"一致而百虑,同归而殊途",皆"务为治者也",这既是从汉初当下的多元兼综的政治文化视角回溯诸子思潮,也道出了战国诸学派殊分合流、归本政治的实情,其中韩非所代表的道法家思想理路堪称典型。韩非有意识地援老入法,对老子之"道"作了利于君主专制的形而下改造,并对老子的人性自然命题作了曲解与引申,从人的趋利避害本性论证了君主专制的合理性与必要性。韩非所代表的道法合流学说不仅成为秦统一前后的时需应急之策,也为其后二千年的君道同体、君高于道的主流政治文化开启了方便之门。     

韩非“名”之谬误思想探析

韩非把名实不符的谬误分为有名无实、“名得而实亡”、不当之名和“名实不称”等.这一思想不仅不是逻辑学的谬误理论,而且,也不同于先秦时期一些诸子关于“名”之谬误思想,其结果严重阻碍了先秦名学向逻辑学发展的道路.     

韩非思想渊源辨正

<正> 出色的思想家,总是吸取各家学说之长,来丰富自己的思想理论。法家韩非除继承(包括批判)前代法家学说外,对儒家、墨家、道家、名家等思想也有所取舍。河海不择细流,故能就其深。韩非摄取各家学说中他认为合理的成分,建立了自己的思想体系,卓然成为法家巨擘。《汉书·艺文志》论诸子说:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。”这是精到之论。本文仅就韩非思想渊源,略加辨证。(一)道家。司马迁点明韩非的思想,“其归本于黄老”(《史记·老庄申韩列传》)。韩非的《解老》、《喻老》(以下引韩非说,仅标篇名)两篇,是阐发老子思想的专论。对     

《杜国庠文集》重印

人民出版社最近重印发行了《杜国庠文集》。《杜国庠文集》是广州的“杜国序文集编辑小组”编辑,于一九六二年由人民出版社发行的。《文集》编入杜国库同志一生的主要著作,有郭沫若和侯外庐的《序》,王匡的《后记》。杜老的文集,是以《先秦诸子思想概要》、《先秦诸子的若干研究》、《便桥集》三部书为骨干,再加上其他的一些篇章汇编而成的。全书按内容排定次序,共分成五个部分。第一部分是关于先秦诸子思想的研究,包括《先秦诸子思想概要》、《论<公孙龙子>》、《荀子从宋尹黄老学派接受了什么?》、《论荀     

韩非法治思想评析

韩非是先秦时期法家思想的集大成者,他所提出的法治学说适应了当时社会发展的需要,对当时社会产生了积极的影响。本文从韩非法治思想的理论基础、他所确立的法治的基本原则和其思想对后世的影响三个方面做了简单的分析和论述,并提出了评价古人思想所应采取的方法。     

先秦诸子的学术史研究及其特点

先秦诸子的学术史研究起步很晚。据现存的文献来看,最早研究先秦诸子学说的,是《庄子·天下》篇,其成书年代约在战国后期,上距春秋末年孔子首创私家之学——儒家学说,整整一个历史时期。随后,论述先秦诸子学说之作相继出现,如《荀子·非十二子》《天论》《解蔽》,《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋·不二》等,这些篇章都具有总结先秦时期诸子百家之学的性质。它们着重论述了孔子、墨子、老子、邓析、杨朱、列子、庄子、惠施、公孙龙,宋钘、尹文、田骈、慎到,申不害、子思,孟子、荀子、孙膑等先秦诸子的思想学说。从学派看,上述诸子分属于儒、墨、道、名、法、兵诸家。就是说,先秦     

荀况的消费思想

在先秦诸子中,荀况的经济思想,从总的方面来看,虽不及管仲、墨翟、范蠡等人,但其消费思想颇有独特的地方,本文拟对他这方面的思想作一初步探讨。荀子一方面主张满足人们的欲望,另方面又主张道欲节欲,这两者为何统一呢? 他将人们的生理欲望和满足欲望的要求区别开来,认为前者是不可以能否满足为条件,而是本能存在的,后者则是对能否满足人们欲望的可能性进行思量以后提出的要求。前者是受乎天,     

韩非廉政思想初探

韩非廉政思想初探张子侠先秦诸子在批判现实政治、探索治国安邦之术的过程中，大都涉及廉政建设问题。在这方面，韩非表现得尤为突出。他生当战国乱世，当时的韩国政治腐败，国势日削。韩非“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变”，著书立说，提出了一套以法、术、势为...     

论先秦政治思想的主要局限与影响——与古希腊罗马政治思想比较研究

先秦诸子学说兴起所造就的百家争鸣的局面,翻开了我国古代思想文化方面最为绚丽光彩的一页,成为古代思想发展史上的一个高峰。然而,与古希腊、罗马一比较,其政治思想方面存在的深层次局限,马上显露出来。由于后人基本上以诠释先秦诸子思想为其主要课题,加上社会、地理诸方面的封闭状态,使这些局限长则得不到突破,从而对古代社会的运行产生了巨大影响。我们认为,它是中国古代社会发展缓慢、长期停滞不前的重要原因之一。     

先秦诸子研究的新成果——闫笑非《韩非研究丛稿》评介

先秦诸子研究在解放后特别是近十几年来,取得了很大成就。无论是校、注、译的印行,“诸子百家辞典”的编撰,还是理论研究的开展,诸子研究总体的进展十分突出。但同时,某些个体研究却显得苍白无力.以韩非子研究为例,尽管许多学者已经认识到韩非子思想的理论意义,但由于传统观念的束缚,因而思维方式的狭隘固执、思想观点的陈陈相因仍屡见不鲜;尽管许多学者已经认识到韩非子文章的艺术价值,但由于缺乏对其思想理论的深入研究,因而也便缺乏对其文学成就的深层认识。正是在这个意义上,闫笑非同志的《韩非研究丛稿》(吉林大学出版社,1991年出版)让人耳目一新,它不仅使韩非子研究有了新的进展,而且给先秦诸子研究输入了新鲜血液。 《丛稿》收文12篇,由两部分组成,前8篇是研究韩非政治思想、伦理思想、法治思想及其历史价值的,后4篇是研究《韩非子》的文学色彩及寓言成就的。各论既独立成篇,又互为关联,构成一学术整体。就笔者愚见,《丛稿》至少在以下几方面表现出独到的学术价值与特点。 首先,在论题的选择上,本书具有重要的现实意义和很强的争鸣性。 韩非是先秦法家的集大成者,同时由于晚出,又因身处综合的文化氛围中,所以他也批判地吸收了其他各家思想中的营养成分,从而形成自己的思想理论体系。因而     

先秦子书的编集与“轴心时代”的经典生成——以《韩非子》成书过程为例

先秦子书的成书是一个非常复杂的问题,关涉到古书体例与"轴心时代"的经典生成。作为诸子集成之作的《韩非子》,其编集过程在先秦子书中颇具代表性。其成书大致经历两个阶段:第一,韩非去世后已有门徒整理师说,将其著述搜集汇为一编,但此本与今本相比并不完整;第二,汉初能见到宫廷内府藏书者,又将《初见秦》、《存韩》等秦廷档案文书编入,这是在武帝建元元年罢黜申、商、韩非等诸家学说之前完成的。以此为个案考察先秦子书的成书,可以对"轴心时代"的意义作更为深刻的理解:所谓此时期的"精神导师",更多是就文化元典的创制者而言,他固然主要指学派创始人,却也与整个学派相关。     

略述章太炎老子研究的学术特点

章太炎在诠释老子学术时援佛入老，致力于老子诠释的近代化。在研究中善于将老子置于先秦诸子的大背景下，注重老子与其他诸子学说的比较、联系。由于其革命家的身份。使老子研究具有强烈的现实关怀。     

韩非的朴素辩证法思想

<正> 韩非是战国末期杰出的唯物主义哲学家,新兴地主阶级激进的政治家,先秦法家的集大成者。韩非思想体系的出现,在先秦思想史上,标志着一个时代的终结,另一个时代的开始。并从正反两个方面,对中国的政治、哲学、思想、文化,产生了深远的影响。因此,我们有必要对这一思想体系中起指导作用的宇宙观与方法论,进行较细致的探究。概括地说,韩非学说所取得的历史性成功,是和他较系统地把唯物主义与朴素辩证法以及逻辑思想结合起来相联系的;而他的思想中所包含的过趋极端与独断主义的糟粕,也和他的思想方法中存有形而上学的绝对主义分不开。这两个方面都应当认真地给以总结。     

韩非的社会政治思想的几个问题

(一)引言韩非的社会政治思想不限於本文所提出的这几个方面。像“法”、“术”、“势”的学说也是韩非“法治”思想的重要内容,此外,韩非的思想与早期法家的关系也未涉及。这些问题要另作专题说明。本文所提出的这四个问题,都是为了阐明韩非如何从社会关系、从考核名实、从历史发展以及从世界的总规律(道)各方面根据当时新兴地主阶级的要求,而对於一切具有保守或“改良”倾向的先秦各学派展开思想斗争的。韩非的“法治”观点实质上就是新兴地主阶级的社会政治思想发展的标志。韩非的“法治”思想主要表现在和一切反对“法治”思想的各派学说的思想斗争这一方面,它极少讲到“法治”的一些具体措施。正因为这一理由,韩非在中国哲学史中就不止作为一个法律或政治家的身分出现,而是作为一个政治思想家的身分出现的。     

韩非的道和法——兼论韩非与老子的关系

韩非是先秦诸子的最后一个代表人物。在政治上,他继承了商鞅、吴起、申不害、慎到等人的思想成果,建立了以法治为核心,法、术、势相结合的法术思想体系。在哲学思想上,他一方面在结合现实的政治理论中,表现了相当明确的唯物主义的思想观点;另一方面,在追求世界本原时,则又明显地接受了老子的客观唯心主义的     

荀况与《墨辩》的概念理论

中国古代逻辑在墨翟、惠施和公孙龙诸人的实践逻辑基础上,至战国晚期的《墨辩》已日臻完善,形成了一个庞大而系统的理论逻辑的体系(注)。以后,先秦唯物主义哲学的集大成者荀况,不仅批判地继承了孔子以来的正名逻辑,而且继承和发展了《墨辩》的理论逻辑,对于中国古代逻辑思想的发展,做出了重大的贡献。 现将荀况与《墨辩》的概念理论作一集中的探讨,力图具体的阐明中国古代逻辑,在概念理论上的演变、成就及特点。     

先秦思想史上的阴阳五行学说

阴阳五行学说是中国历史上最早的哲学形态,它起源于商周,发展于春秋,战国时基本定型。汉代,阴阳五行思想与神学谶纬结合,支配着整个社会意识,产生了深远的影响。 战国后期出现的风行一时的以邹衍为代表的阴阳家,并不是先秦阴阳五行学说的全面总结。邹衍受到魏、燕国君“尊礼”备至,却并不是先秦阴阳五行学说的集大成者(至少从现有历史资料看是这样)。他在阴阳五行学说发展史上的地位,并不象韩非在法家学派历史上那样重要。相