当好“经师”,更要当好“人师”

正习近平总书记指出:“古人云:‘经师易求,人师难得。’一个优秀的老师,应该是‘经师’和‘人师’的统一,既要精于‘授业’、‘解惑’,更要以‘传道’为责任和使命。好老师心中要有国家和民族,要明确意识到肩负的国家使命和社会责任。”习总书记深刻阐述了“经师”与“人师”的相互关系,对于教书育人来说,“经师”固不可少,而“人师”更为重要。作为人民教师,我们应当以好老师的标准要求自己,努力加强师德修     

中国传统社会的教师形象、角色和责任

教师的形象、角色与责任是一个历久弥新的话题,今天,要合理定位教师角色、践履教师责任,就必须明确传统教师的形象、角色与责任,这对做好教育教学工作具有重要意义。在传统社会,教师形象经历了由生活化、伦理化向神圣化的转变过程,与之相随,教师也在能师和达师、经师和人师、传道士和卫道士等多种角色之间进行着变换,这成为中国传统教师的主要角色。受这些社会角色的影响,教师也承担着传道授业、教化万民、濡养道德、敬业乐群等责任。作为一种重要的教育传统和文化资源,我国传统教师的形象、角色和责任始终是我们今天重塑教师形象、角色和责任的重要前提和基础。     

杜威教师观的实质及其启示

杜威以类比的方式描述教师角色，表达了他希望通过教育实现社会民主的愿望，带有明显的宗教痕迹与理想主义色彩。杜威围绕其教师观的精髓——“教师是学生思维发展的领导者”——对教师这一支撑性角色做了不同表述，丰富了教师角色的多样性。但杜威将教育者与教师等同的理解方式，在某种程度上导致教师概念过度泛化，模糊了家庭、学校、社会不同场域的育人特征与方式。新时代下，要客观地把握杜威教师观的现实意义，秉持取其精华、去其糟粕的科学理性观点。     

论大学英语教师的角色定位转换

在我国的大学英语界，主体与客体的关系研究越来越深入，以“教师为中心”的教学模式正在被以“学生为中心”的教学理念所取代。新的教学理念下，教师的角色被赋予了新的内涵。教师不再是一直以来担当的管理者和监控者的角色，而是集管理者、监控者、示范者、辅导者、信息提供者于一身的“复合角色”。本文对新时期教师的角色进行了重新定位，同时提出了新旧角色实现顺利对接的途径。     

实施素质教育应处理好的几个关系

全面实施素质教育 ,必须在全面提高教师素质的基础上 ,变“师道尊严”为既承认教师的特殊地位 ,又倡导师生关系的民主平等 ;变“德育独尊”为既追求道德完善的目标 ,又重视综合素质的培养。倡导教师既作“经师”又作“人师”;从教师为主体转变为以学生为主体 ;在学生全面发展的基础上 ,谋求每个学生个性的发展     

做无愧于新时代思想政治理论课的“大先生”——学习习近平总书记在中国人民大学考察时的重要讲话精神

培养堪当民族复兴重任的时代新人,需要思政课教师做好“经师”和“人师”。努力做精于“传道授业解惑”的“经师”和“人师”的统一者,是新时代对教育工作者提出的更高要求。打造高精尖水平思政课,需要思政课教师强化守正意识和创新意识,以透彻的学理分析启迪学生,以彻底的思想理论说服学生,用真理的强大力量引导学生,培养一代代拥护中国共产党领导和社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才。思政课教师要强化资政意识,把握正确的政治方向和学术导向,要在建构中国特色哲学社会科学“三大体系”上下功夫,要吸收借鉴中华优秀传统文化和国外哲学社会科学的积极成果,为培养社会主义建设者和接班人、实现中华民族伟大复兴接续奋斗,不断书写教育事业的壮丽篇章。     

徐仲林先生的师德风范及其现实意义

在60多年的从教生涯中,徐仲林先生一方面以言传身教的方式体现了立德树人是教师本职所在、扎实学问是教师立身之根、教书育人是教师为师之本、理想信念是教师修身之本、以身作则是教师育人之道、仁爱之心是教师处世之本、道德情操是教师成事之基等高尚的师德和优良的师风,另一方面还以躬耕求实的方式诠释了“经师”与“人师”融合统一、科研与教学相互促进、立己与达人相辅相成等卓越的教学智慧。这些优秀品质和教学智慧共同构成了徐仲林先生独特的精神风貌,展现出时代“大先生”之风范。     

理论同实践并重“经师”与“人师”双美——赵宝煦教授政治学与国际政治学的学术与实践

理论同实践并重“经师”与“人师”双美——赵宝煦教授政治学与国际政治学的学术与实践党的十一届三中全会以后，政治学研究迎来了新的春天。赵宝煦教授与同行们一起，响应邓小平同志关于政治学、社会学、国际政治学等学科应“赶快补课”的号召，积极投身于在中国重建政治...     

师德内涵的二维阐释

仅囿于职业道德维度考察师德,易导致师德的“片面化”“碎片化”“平庸化”和“形式化”,无益于高尚教师人格的养成,故需跳出职业道德的逼仄考察维度还原师德之真容。师德是社会或共同体对教师这一社会角色的道德要求和行为期待,是教师在日常生活中养成的与教书育人职业紧密相关的个体德性—德行或群体性精神风尚的总和。它超越了一般职业道德,是一种先于职业道德而存在的特殊的角色道德。角色道德视域下师德逻辑地包含了教师职业道德与教师角色美德两个维度。教师职业道德与角色道德的统一性决定了师德建设既要加强教师职业道德建设,也要加强教师角色美德培养。     

交际法教学中外语教师角色的转换

交际法教学是一种顺应时代的外语教学。教师的角色从传统教学的垄断者变为学生学习的促进者，即从“教师中心”向“学生中心”转变。本文在肯定交际法教学的同时着重阐述教师角色的具体转换。     

新时期师德教育的内涵

师德,即教师的职业道德,它既影响教师素质的发展,又影响学生的学习和身心的发展。在新时期,要用发展观的思想赋予师德教育新的内涵,从因材施教、青年教师的培养及如何理解和关爱学生等方面对师德教育进行探讨,从而使它变为教育的源动力,开启心灵的钥匙,促进社会的和谐发展。     

回溯与前瞻：大学教师角色的再思考

大学教师的角色行为不仅影响着大学的声誉,而且影响着大学的前程。目前,大学教师的应扮角色之说主要有“二角色”说和“三角色”说两种。在此基础上,结合当下大学教师的社会地位及其职业特点,进一步将大学教师的理想角色定位为“知识分子之柱”、“教书育人之范”、“科学研究之星”三者的整合体。     

论清代章学诚“三位一体”的治史之道

清乾嘉时期考据之风兴盛,章学诚作为学术上违逆时风、自成一脉的异类,在时人眼里堪称"大逆不道"。中西文化的主流在清末豁然交汇与碰撞,生成了许多引人入胜的"暗合",结局往往是本欲张目国学却反被西学俘获。然而,在不少中西学者那里,章学诚的著作是唯一一部在几种意义上都真正可称"历史哲学"的作品。尤其是他"三位一体"的治史之道("训诂章句"、"考求名物"、"疏通义理",强调"取三者而兼用之"),在所谓正统史学的桎梏中,明珠暗投却又独树一帜,在本土文化的语境内,将传统史学研究上升到了一个新的境界。尽管章氏学说曾一度引起学界关注,然而自清末以来,国内世事变迁、学术沉浮,其学术价值并未得到真正彰显,他的学说对于当代史学研究仍有鲜活的生命力,并在创新的层面上促使当下学界保持警醒与反思。     

职后教师培训反哺职前师范生培养的策略性思考

尝试以“教师教育一体化”理论的新视角,审视新时期职后教师培训反哺职前师范生培养的问题,是这一探索中十分有意义的一部分。职后教师培训具有职前师范生学历教育相同的特质渊源,而突破师范生培养瓶颈呼唤职后教师培训的有益反哺,职后教师培训有利于促进师范生培养质量的提高。职后教师培训为师范生的教育实践搭建桥梁,职后教师培训资源丰富师范生教育内容,开展教师培训还有利于提高师范院校教师的专业水平和能力。     

人文教育与教师涵养的蓄积之探究

人文教育是教师涵养的蓄积,从人文教育的视角研究教师涵养的提升,有以追求“圣人人格、以德统智和内圣修己”的“中国向度”和追求“自由人格、以智释德和外向求理”的“西方向度”,而中西互补应是一个以人文教育为基石来提升教师涵养的新向度.以人文教育提升教师涵养需要树立“人本”思想,转变教育评价理念;增进教师与学生之间的交流,治理好校园内部环境;重视文化的传播功能,营造培育人文精神的大环境.     

从欧阳修诗文看北宋夷陵的风土人情

（妾子）（次虫）壶铭文系战国中山王储 为其去世不久的先王罾作的一篇悼词,经十数位古文字学者艰苦努力,这篇铭文的意思已基本明确,但见仁见智处仍然不少,不识之字、未解之义依旧存在。本文将散见于不同时期、不同类型书刊上的诸家相关释读意见汇为一集,并以按语形式提出自己的观点,新释“百每”为“博谋”、“竹周”为“笃 ”、“詻”为“龈腭”、“氏民”为“諞民”等。侧重揭示铭文与传世文献在遣词造句上的联系,通过对读不难发现,这支在中原地区建立中山国的白狄族当时已深深认同并接受华夏礼乐文化．     

论“新批评”译介中的“观念至上”倾向——以新时期以来的译介为例

新时期以来,国内对＂新批评＂译介,存在着＂观念至上＂的倾向,即过度强调对其批评理论的译介,严重忽视了其批评实践的价值。这一倾向的后果是,既影响了国内学界对＂新批评＂的认识,又严重制约了我们对＂新批评＂的理解、接受和运用。改变＂新批评＂译介、研究和运用中的＂观念至上＂倾向,使其真正＂中国化＂,任重道远。     

从《儒林外史》、《孽海花》、《围城》看近三百年中士人形象的变化

以士人形象转变为切入点,在分析<儒林外史>、<孽海花>、<围城>三部小说中士人形象的基础上,深入分析其形象改变原因.指出八股取士的没落、民族危机的深重、中西文化碰撞的加剧,使得许多士人远离了传统的士人精神,把追求的重心转向于"利",他们的社会角色从操控国家政治、文化命运的传统士大夫转变为渐次游离子国家政治权力中心的新兴...     

吴廷华《仪礼》学研究浅析

在康、乾时期“兼采汉宋”学风的礼学思潮下,吴廷华顺应和张扬这一治学风尚,其研治《仪礼》在以郑玄注和贾公彦《仪礼注疏》之说为主的基础上,又广泛吸纳往哲时贤的训释成说,从辨明诠释是非入手,结合自身的诠释思考与理念,形成新的训释结论,广综博取特性鲜明。《仪礼章句》体例划一,着眼于简明疏解《仪礼》本经,在离章析句、校勘、释音、仪制训解等方面,皆形成了自身的诠释特色,为乾隆前期《仪礼》学的传播,发挥了其他著作难以替代的“学礼者阶梯”作用。     

秦观词创作片论

秦观的词在转益多师的基础上自辟蹊径而成大家,并非只受柳永等人的影响,作为苏门四学士之一,秦观词的创作同样深得苏轼的指导、鼓励和提醒,他也继承了苏轼对词“雅化”和革新的成就,特别是过岭后的遭际使他的词作具有“严重高古”的特点,实现了新的突破。