浅谈建设社会主义政治文明

文章就有中国特色社会主义政治文明的科学内涵、基本特征,以及建设有中国特色社会主义政治文明的历史意义等问题进行了简要论述。     

对中国特色社会主义政治文明几个问题的探讨

社会主义政治文明的提出经历了一个认识逐步深化的过程。中国特色社会主义政治文明是社会主义的重要特征 ,是全面建设小康社会的重要目标。四项基本原则是中国特色社会主义政治文明的重要基石。建设中国特色社会主义政治文明必须吸收人类一切有益的政治文明成果     

积极稳妥地推进中国特色社会主义的政治文明建设

党的十六大标志着中国特色社会主义政治文明建设进入了最重要的时期。建设有中国特色社会主义政治文明是一项艰苦的长期的任务 ,必须坚持积极稳妥的方针。     

民族区域自治地方政治文明建设的条件、途径和任务

民族区域自治地方政治文明建设是中国特色社会主义政治文明建设的有机组成部分。民族自治和区域自治之间正确结合的民族区域自治制度是中国特色社会主义政治文明建设的成果,也是未来中国特色社会主义政治文明建设的制度基础之一。作者从条件、途径和任务3个方面论述了民族区域自治地方政治文明建设的基本内涵。     

社会主义政治文明与中国的政治体制改革

本文初步探讨了中国特色社会主义政治文明与中国的政治体制改革的关系 ,并且认为社会主义政治文明与政治体制改革具有内在统一性 ,但是政治体制改革对于社会主义政治文明的建设是有限度的 ,政治意识文明与政治行为文明的建设与发展对于社会主义政治文明的建设同样不可缺少。     

十六大与社会主义政治文明的发展

党的十六大报告中把“建设社会主义政治文明”作为全面建设小康社会的重要目标提出来 ,对社会主义民主政治建设作了许多精辟的阐述 ,凸现了当代中国政治文明的根本特征和发展方向 ,必将对 2 1世纪中国社会主义政治文明建设产生重大而深远的影响。必须遵循十六大关于政治文明建设的重要指导思想和战略部署 ,不断完善和发展有中国特色的社会主义政治文明     

试论社会主义政治文明建设

社会主义政治文明的提出是党的一大理论创新 ,使中国特色社会主义理论与实践更加成熟和完善。坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的辩证统一 ,是社会主义政治文明的基本特征 ,也是社会主义政治文明的理论依据和实践途径。社会主义政治文明重在建设 ,必须积极推进政治体制改革 ,加强制度建设 ,走中国特色的发展道路。     

浅谈中国的政治文明建设的内涵及现实意义

我国的政治文明,是有中国特色的社会主义政治文明,是我国社会主义现代化建设的重要目标和重要组成部分。现在,我国正处于全面建设小康社会的关键历史时期,建设社会主义政治文明,对我国具有重要的意义。针对我国政治文明落后的现状,必须切实加强我国的政治文明建设。     

建设中国特色社会主义政治文明

本文从政治文明概念的界定入手,阐明了建设中国特色的社会主义政治文明,既要坚持社会主义的内在规定性,又要符合现代政治文明的发展要求.建设中国特色社会主义政治文明,必须把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一起来.     

邓小平有中国特色政治文明思想研究述评

邓小平有中国特色的政治文明思想是邓小平理论体系中极为重要的内容,它对于科学认识和建设有中国特色社会主义具有重要的指导意义。近年来,国内学术界对邓小平有中国特色政治文明的内涵与本质、构成体系以及基本特征等方面进行了较为系统的论证,但我们还可以在此基础上进一步拓展对邓小平政治文明思想的研究。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。